1．下列詞語中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一項(xiàng)是A．埋怨（mán） 果脯（pǔ） 盥洗室（guàn） 長吁短嘆（xū）B．角逐（jué） 迸發(fā)（bèng） 狙擊手（jū） 瓜熟蒂落（tì）C．擇菜（zhái） 折本（shé） 剖腹產(chǎn)（pāo） 因噎廢食（yē）D．湖泊（pō） 銅臭（xiù） 入場券（quàn） 著手成春（zhuó）2.下列詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是A．發(fā)軔 掉書袋 步入正軌 輕歌曼舞B．泄秘 綿里針 趨之若鶩 天隨人愿C．臨摹 壁上觀 竹報(bào)平安 憑心而論 D．裝潢 主旋律 稍縱既逝 一副春聯(lián)4.下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是 A．明朝陶宗儀在《輟耕錄》中記載，黃道婆因辛苦織布而積勞成疾，返回烏泥涇數(shù)年后便猝 然謝世，村民 “莫不感恩灑泣而共葬之。”B．在老年人回憶中，三十年前的月亮是歡愉的，比眼前的月亮更大，更圓，更白；然而隔著 三十年的辛苦路往回看，再好的月色也不免帶點(diǎn)凄涼。C．漓江出版社出版的南美作家馬爾克斯的《霍亂時(shí)期的愛情》，被列入《獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng) 作家叢書》。D．人走茶涼傷感嗎？不傷感！真正傷感的是：人走了，把我的茶杯也騙走了；王小波先生的 這句經(jīng)典話語讓人回味不已。5.下列各句中，沒有語病、句意明確的一句是A．樂羊子妻的斷織、大詩人李白的“磨杵成針”等典故對(duì)我們耳熟能詳，告訴我們的正是一 個(gè)“恒”字，持之以恒終有所成。 B．在會(huì)上，互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)大佬們認(rèn)真分析了小米手機(jī)和某國外知名品牌手機(jī)在營銷競爭時(shí)采取 的策略，對(duì)此，達(dá)成了共識(shí)。C．在千百年的流傳中，“無聲勝有聲”“橫看成嶺側(cè)成峰”等名句成了家喻戶曉的格言，這不 僅是成功的詩歌創(chuàng)作，更是成功的哲理表達(dá)。D．取適量的益母草，搗碎取出汁液，每天早晚涂抹在長斑的皮膚上，可以有效淡化已經(jīng) 生成的色斑，減少日曬對(duì)皮膚的損傷。 二、(9分，每小題3分) 閱讀下面的文字，完成6～8題。原形文化與偽形文化劉再復(fù) 如果說《論語》是儒家文化的原形，那么《山海經(jīng)》則是整個(gè)中華文化的形象性原形原典。它所凝聚、所體現(xiàn)的是一種“知其不可為而為之”的中華文化精神，其中的英雄無私無畏、不知算計(jì)、不知功利，他們代表著中華民族最原始的精神氣質(zhì)�！都t樓夢》也體現(xiàn)了中國的原形文化，不僅因?yàn)樾≌f的開篇就緊連著《山海經(jīng)》，而且因?yàn)椤都t樓夢》中的主人公和他心愛的諸女子，以及浸透于全書的赤子情懷，都遠(yuǎn)離《山海經(jīng)》之后的巧取豪奪的世界。賈寶玉知其不可而為之，用他的天真挑戰(zhàn)著一個(gè)龐大的泥濁世界，與夸父、精衛(wèi)一樣呆傻。《山海經(jīng)》所呈現(xiàn)的中國原形文化精神是熱愛“人”、造福人的文化精神，是嬰兒般拘囿質(zhì)樸內(nèi)心的精神�！都t樓夢》連接、呈現(xiàn)并豐富化了的正是這種精神�！段饔斡洝返闹魅斯珜O悟空及唐僧所呈現(xiàn)的也是這種精神，二人所形成的心靈結(jié)構(gòu)，是童心和慈悲心融合為一的結(jié)構(gòu)。孫悟空如同不死的刑天，而唐僧則給他以慈悲的規(guī)范，唐僧所要造化的英雄是造福的英雄，這一基本精神和《山海經(jīng)》完全相同。 若以《山海經(jīng)》為坐標(biāo)和參照系，便可發(fā)現(xiàn)《水滸傳》與《三國演義》這兩部小說發(fā)生了嚴(yán)重的“偽形”。其英雄已不是建設(shè)性的英雄，而是破壞性的英雄，其生命宗旨是不斷地砍殺人。他們不是要去“補(bǔ)天”，而是打著替天行道的旗號(hào)無法無天或自己想成為“天”。他們已失去《山海經(jīng)》時(shí)代的天真，或把天真編織為粗暴與兇狠，或埋葬天真與政治，走向天真無邪的極端反面，耍盡心術(shù)與權(quán)謀，智慧用于殺人與征服。兩書襲用傳統(tǒng)的“忠義”理念，但沒有靈魂和精神指向——只有情緒，沒有信念；只有政治沙場，沒有審美秩序。魯迅則用“三國氣”與“水滸氣”來描述，實(shí)在恰切不過。中國文化的原始精神，到了這兩部經(jīng)典便走到了“偽形”的高峰。 中國原形文化系統(tǒng)中，早期又有一個(gè)女性文化的原形。女性在原形中具有創(chuàng)世的地位，既補(bǔ)天又造人的創(chuàng)世者女媧就是女性，這是中國文化原形的象征�！渡胶＝�(jīng)》中另一女性精衛(wèi)（炎帝之女），化為精衛(wèi)鳥后以填海為目標(biāo)，是“補(bǔ)天”的對(duì)應(yīng)性行為。西周時(shí)期周人始祖后稷的母親姜?，傳說她于郊野踐巨人足跡而懷孕生后稷。戰(zhàn)國時(shí)期老子《道德經(jīng)》中有“知其雄，守其雌”和“牝常以靜勝牡”的“雌性優(yōu)勝”理念，反映出其哲學(xué)精神指向是重“水”性、柔性和雌性。這都為女性能站立于大地而奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)——英雄文化不等于雄性文化，真正的英雄必須把握剛與柔、雌與雄的合理關(guān)系；男性英雄應(yīng)該充分尊重女性。這種雌性優(yōu)勝的哲學(xué)是中國的原形哲學(xué)，是中國文化真正的精華。而《水滸傳》和《三國演義》則是這種哲學(xué)的變形變質(zhì)。兩部經(jīng)典在崇尚雄性暴力的同時(shí)蔑視、仇視雌性，砍殺和利用女性，從而展示了中國文化最黑暗的一頁。（節(jié)選自劉再復(fù)《雙典批判》，有刪改）6．下列對(duì)“原形文化”的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A．中國原形文化最具代表性的是《紅樓夢》與《山海經(jīng)》中的英雄，他們都具有赤子情懷，遠(yuǎn)離污濁世界。 B．中國原形文化的精神，在《山海經(jīng)》《紅樓夢》和《西游記》里的英雄人物身上，都呈現(xiàn) 出相同的精神實(shí)質(zhì)。 C．中國原形文化認(rèn)為女性具有創(chuàng)世的地位，這為女性站立于大地奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，《山海經(jīng)》 里的女媧就是其中的代表。 D．中國原形文化系統(tǒng)，既包括能造福人類、內(nèi)心慈悲、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿畚幕�，還包括體現(xiàn)雌性優(yōu)勝的女性文化。7．關(guān)于中國文化發(fā)生了“偽形”，下列表述不正確的一項(xiàng)是 A．《水滸傳》里的英雄跟《山海經(jīng)》里的英雄有所不同，主要是前者發(fā)生了“偽形”，變?yōu)槠茐男缘挠⑿邸?B．《三國演義》里的英雄自己想成為“天”，他們走向英雄文化的反面，耍盡心術(shù)與權(quán)謀，將智慧用于殺人與征服。 C．魯迅用“氣”來評(píng)價(jià)兩部經(jīng)典，充分說明傳統(tǒng)的“忠義”理念不可取，沒有靈魂的作品將會(huì)發(fā)生“偽形”。 D．《水滸傳》和《三國演義》在崇尚雄性暴力的同時(shí)蔑視、仇視雌性，是雌性優(yōu)勝哲學(xué)的變形與變質(zhì)。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．《西游記》里的唐僧和孫悟空呈現(xiàn)出童心和慈悲心融合為一的心靈結(jié)構(gòu)，這一基本精神與 《山海經(jīng)》的基本精神相同。 B．中國文化的原始精神，到了《水滸傳》和《三國演義》便走到了以雄性暴力為主要內(nèi)容的 “偽形”文化的高峰。 C．《山海經(jīng)》中炎帝之女精衛(wèi)，是又一個(gè)女性文化原形代表，她化為鳥后的填海行為，與女蝸補(bǔ)天的行為相對(duì)應(yīng)。 D．《道德經(jīng)》中有“牝常以靜勝牡”的理念，告訴我們真正的英雄必須把握剛與柔、雌與雄的合理關(guān)系。三、（12分，每小題3分） 閱讀下面的文言文，完成9～12題。 貞烈墓記 天臺(tái)縣郭老之女，年十七，姿色甚麗，嫁同里旗卒。年二十三，因夫臥病，至里社祠中祈禱。本衛(wèi)千夫長①李奇見之，心慕焉。去村八十里之楊村，向設(shè)亭障，分兵戍守，李遂遣卒行。郭氏獨(dú)居，李乃日至卒家，百計(jì)調(diào)之，郭氏毅然莫犯。經(jīng)半載，夫歸，具以情白。為屬所轄，罔敢誰何。 一日，李復(fù)來，卒故匿床下，聽其語涉戲，大怒，持刃出，而李脫走。李訴于縣，捕系窮竟，案議持刃殺本部官，罪該死，桎于囹圄中。而李欲速殺其夫，使郭氏無所歸。故囑其左右鄰，不與饋食。子女尚幼，郭老死矣。郭氏煢煢一身，乃躬饋于卒。久之，一獄卒葉姓者至，有意于郭氏，欲以情感之，乃顧視其卒，周其飲食，寬其桎梏，情若手足，卒感激入骨。一日，旗卒所臥竹床泛青而生葉，同禁者皆驚喜，吏亦來賀，以為肆赦可待。葉獨(dú)心惡之也。忽獄中傳有五府官出②，所以斬決罪囚者。葉心喜，遂入以報(bào)曰：“祥瑞之兆，未必非禍祟也�！鼻异沆泐檻z其子女，切齒罵李，與卒抱持而泣。已乃謂卒曰：“我與爾愛如手足，爾萬一不保，爾妻、子女必不保；顧我尚未娶，寧肯俾我為室乎？若然，我之視汝子女，猶我子女也�！弊渖钪Z其言。 葉乃令郭氏私見卒，卒謂曰：“我死有日，此葉押獄性柔善，汝可嫁之，無甘心事仇讎也�！惫掀唬骸盃栔溃矣帜芏m以求生乎？”既歸，持二幼涕泣而言曰：“賣汝與人，或可度日。汝在他人家，非若父母膝下，毋仍舊嬌癡為也！”遂攜二兒出，至縣前，遇人具道其故。有憐之者，納其子女，贈(zèng)錢三十緡。郭氏以三之一具酒饌，攜至獄，與卒相持，哽咽不能語。既而以二之一與之曰：“君擾押獄厚矣，可用此答之。又余錢若干，可收取自給。我去一富家執(zhí)作，為口食計(jì)，恐旬日不能饋食也�！� 泣別而出，出走至仙人渡溪水中，危坐而死。此處水極險(xiǎn)惡，竟不為沖激倒仆。人以為奇，走報(bào)縣官�？h官乃焚香再拜，令婦人共舉之，則水不為患。又為申達(dá)總管府，將李抵罪而釋卒。官贖還其子女，人亦義之，不受原直，更與之錢。次年丙戌，宣撫使巡行列郡，察得此事，聞之于朝，乃于其墓前筑一坊，旌之曰：“貞烈郭氏之墓�！� （選自明代邵景瞻《覓燈因話》，有刪改） [注]①千夫長：統(tǒng)率千戶所的軍官。②五府官出：朝廷刑部官臨獄審查結(jié)案。9．下列加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．去村八十里之楊村 去：距離 B．為屬所轄，罔敢誰何 罔：無，沒有 C．我又能二適以求生乎 適：女子出嫁 D．危坐而死 危：危險(xiǎn)10．下列各組句中，加點(diǎn)的詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是 Ａ．李乃日至卒家 無傷也，是乃仁術(shù)也 Ｂ．使郭氏無所歸 道之所存，師之所存也 Ｃ．欲以情感之 余與四人擁火以入 Ｄ．泣別而出 順風(fēng)而呼，聲非加疾也11．下列六句話編為四組，全都能體現(xiàn)郭氏“貞烈”性格的一項(xiàng)是 ①百計(jì)調(diào)之，郭氏毅然莫犯 ②煢煢一身，郭氏乃躬饋于卒 ③爾之死，我又能二適以求生乎 ④與卒相持，哽咽不能語 ⑤出走至仙人渡溪水中，危坐而死 ⑥旌之曰：“貞烈郭氏之墓。” Ａ．①②④ Ｂ．①③廣西平南縣六陳高級(jí)中學(xué)屆高三3月自我檢測語文試題
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