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滕州一中2014屆高三12月月考歷史試題命題人:韓云沖 2015年12月第I卷(選擇題共50分)一、選擇題：1．有學(xué)者認(rèn)為：孔子主張人在修養(yǎng)成長的過程中，其來自內(nèi)部的自律和來自外部的他律，應(yīng)當(dāng)是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其間并無邏輯上的矛盾和不徹底。其中“他律”指的是A．仁者愛人 B．君主法治 C．禮樂規(guī)范 D．三綱五常2．在A．崇尚富貴，反對禁欲主義 B．君子愛財，取之有道C．安貧樂道，不以利累己 D．抑制商業(yè)，耕戰(zhàn)為本3、《漢書?董仲舒?zhèn)鳌分杏小暗乐�大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大�?wù)”；“正法度之宜”等記載。由此可，董仲舒的思想 A．強(qiáng)調(diào)春秋“大一統(tǒng)” B．糅合了多學(xué)派思想C．趨向“獨尊儒術(shù)” D．背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)．A．實現(xiàn)君主專制的合法化 B．以天命強(qiáng)化儒家的德治理論 C．推動儒家思想的神秘化 D．以A．重視禮義教化 B．強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法 C．主張王霸并用 D．提倡上善若水6、馬丁?路德主張“君權(quán)神授”(君權(quán)直接來自于上帝)，提出“國家的存在是神的旨意和命令，而君主的權(quán)力則是神的意志的體現(xiàn)”。這體現(xiàn)了馬丁?路德：A.否定教皇的權(quán)威 B.思想出現(xiàn)了倒退C.主張教會高于國家 D.與其因信稱義的思想相矛盾7、下列觀點有悖人文主義思想的是：A、大多數(shù)時候，落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己B、神圣的種子不落在家庭里，而落在個人身上 C、人是罪惡、卑微、消極的存在，只有上帝才是完美的 D、真正的高貴并非先天生成，而是自為的、這一首詩被譽(yù)為“宗教改革的戰(zhàn)歌”：上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助；惡魔盤踞世上，仍謀興波作浪，猖狂狡猾異�！�…詩中“惡魔”指當(dāng)時統(tǒng)治歐洲的教皇等人，如何才能打倒他們的權(quán)威呢？馬丁路德利用《九十五條論綱》闡述基督徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會效果是：A、將人們從宗教迷信中解放出來 B、從神學(xué)角度論證了人的自由和獨立性C、動搖了上帝在人們心中的地位 D、天主教勢力在西歐各國蕩然無存、魏源在《海國圖志》中主張“師夷長技以制夷”，同時又認(rèn)為“萬里一朔，莫如中華”。據(jù)此可以認(rèn)為魏源A．推動了東方國家對西方世界的了解 B．引發(fā)了19世紀(jì)40年代中國社會學(xué)習(xí)西方的熱潮 C．開始關(guān)注西方世界的同時仍然抱持文化優(yōu)越感 D．在遭受西方列強(qiáng)侵略時不失民族氣節(jié)《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》一書中這樣評價理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)。”由此可見理學(xué)A．排斥儒學(xué)以外的一切思想 B．博大精深但有一定封閉性C．概括了世間所有自然規(guī)律 D．內(nèi)容豐富、探索世界本源A. 弘揚(yáng)傳統(tǒng)的忠孝思想 B. 應(yīng)該保持忠君愛國思想C. 強(qiáng)調(diào)國家的民族意識 D. 要具有無私奉獻(xiàn)精神14.著名的歷史學(xué)家傅斯年在《歷史語言研究所工作之旨趣》一文中指出：“史學(xué)的對象是史料，不是文詞，不是倫理，不是神學(xué)，并且不是社會學(xué)。史學(xué)的工作是整理史料，不是做藝術(shù)的建設(shè)，不是做疏通的事業(yè)，不是去扶持或推倒這個運動，那個主義……史學(xué)便是史料學(xué)�！彼麖�(qiáng)調(diào)的是(　　) ）A．．C．．18. 有梁啟超在《湖南事務(wù)學(xué)堂課藝批》中寫道：“議院制雖創(chuàng)設(shè)于泰西，實吾五經(jīng)諸子傳紀(jì)，隨舉一義，多有其義者�！绷簡⒊瑢懘嗽挼哪康氖牵� ）A．為了在中國實行議院制而尋找圣賢遺訓(xùn) B．駁斥議院制最早設(shè)立于西方國家的說法C．說明五經(jīng)中已有關(guān)于議院制的完整理論D．闡、1985年9月美國《時代》周刊雜志的封面是對毛澤東和鄧小平兩個不同時代的生活進(jìn)行了對比，一面是游行的隊伍高舉著馬克思的畫像，農(nóng)民在田地里插秧；另一面是忙碌的上班族、高樓大廈、漢堡包和照相機(jī)等。標(biāo)題是：美國人正在“擔(dān)心”中國“正在遠(yuǎn)離馬克思”。這是因為他們錯誤地認(rèn)為A．中國不再是農(nóng)業(yè)大國?　　　 B．中國人不再高舉馬克思主義旗幟C．市場經(jīng)濟(jì)是資本主義特有的東西 D．高檔消費使人們滋長資產(chǎn)階級享樂思想法國歷史學(xué)家布羅代爾說：“一種文明的歷史，就是對古代材料中那些對今天仍然行之有效的東西的探索。它有待解決的問題不在于要告訴人們關(guān)于希臘文明或中世紀(jì)中國我們所知的一切??而是要告訴人們在西歐或現(xiàn)代中國以前的時代與今天仍舊相關(guān)的東西。”在這里，布羅代爾強(qiáng)調(diào)的是A.史學(xué)是當(dāng)代人的歷史認(rèn)識　　　B.以探索的精神研究歷史C.史學(xué)無需窮盡人類文明的歷史　D.從文明傳承的角度闡釋歷史　(　　)．嚴(yán)復(fù)A．拋棄了進(jìn)化論思想 B．認(rèn)識到了西方文明的本質(zhì)C．思想逐漸趨于保守 D．欲從．1916年，一位學(xué)者A．未認(rèn)識到近代中國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動B．片面夸大了中國傳統(tǒng)文化的力量 C．較為客觀的評述了晚晴的思想文化狀況D．忽略了．1953年5月，毛澤東主194所。1959年，周恩A．精英教育的價值取向 B．教育公平的價值追求C．教育政治化傾向明顯 D．忽視義務(wù)II卷 （非選擇題共50分）26．閱讀下列材料。（1分）材料一 “至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西我們認(rèn)識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的”�！�—普羅塔戈拉材料二 “世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士、或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他�！薄�—馬丁路德在《致德意志貴族書》材料三 （啟蒙運動）在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西，”，即消滅宗教的狂熱和不容異說�！�…在政治方面，哲人們也有一個關(guān)健性的用語——“社會契約”，……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從�！薄�…這些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗�！�—斯塔夫里阿諾斯《全球通史》請回答：（1）材料一表明普羅塔戈拉對神持何態(tài)度？是從政治、經(jīng)濟(jì)角度分析其產(chǎn)生社會原因。（3分）（2）材料二反映了馬丁路德的什么觀點？分析其產(chǎn)生的思想因素。（分）（3）依據(jù)材料三，概括啟蒙運動的主要思想主張。說明它是如何破壞了“傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”的？（分）27．（2分）閱讀材料，完成下列各題。 ——李1867年，塾。1887年，美浸信會紀(jì)好弼夫人在廣州設(shè)立培道女塾。在這一時期，上海著名的教會女校有1881年美基督教公理會創(chuàng)辦的由文紀(jì)女校和裨文女校合并而成的圣瑪利亞女校。而北京也有由美國基督教公理會會員裨治文夫人于1864年創(chuàng)辦的貝滿女塾馳名全國。據(jù)1877年在載，1876年全國僅基督教教會所辦的單設(shè)女子學(xué)校就有女日校82所，學(xué)生1307人，女寄宿學(xué)校39所，學(xué)生794人。 ——杜1897年下半年，梁啟超、康廣仁、鄭觀應(yīng)等有志之士，便開始醞釀籌辦女子學(xué)堂。梁啟超為女學(xué)堂起草了《女學(xué)會書塾創(chuàng)辦章程》和《創(chuàng)設(shè)女學(xué)堂啟》。傾向于維新變革的民族資本家經(jīng)元善也積極投身于女學(xué)堂的創(chuàng)建工作，他認(rèn)為：“我中國欲圖自強(qiáng)，莫亟于廣興學(xué)校，而學(xué)校本原之本原，成莫亟于創(chuàng)興女學(xué)�！�1898年5月31日，經(jīng)正 ——中國1907年3月，清政府頒布《生人數(shù)1906年為306名，1907年為1853名，1908年為2679名，1909年為12164名。 ——《中國教育統(tǒng)計進(jìn)社1924年刊根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，比較美國傳教士在近代中國興辦女學(xué)與中國古代女子教育目的的不同之處。（分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析教會女學(xué)得以興辦和發(fā)展的社會背景；簡要評述教會女學(xué)的發(fā)展對近代中國社會產(chǎn)生的影響。（1分）（）綜合上述材料，概括近代女子教育發(fā)展的主要趨勢。（分） ——摘編自趙璐、柴文華《論近代中國進(jìn)化論的思想淵源》 ——趙璐《進(jìn)化論與中國近代思想觀念的變革》 ——鄺柏林《從古代傳統(tǒng)的變易史觀到近代歷史進(jìn)化論》歷史參考答案一、選擇題：1-5.CBBBC 6-10ACBDC 11-15BBCCD 16-20 DBACB 21-25 DCDCA26．（10分）（1）態(tài)度：懷疑神靈。（1分）社會根源：雅典民主政治的發(fā)展；古希臘奴隸制工商業(yè)的繁榮。（2分）（2）觀點：世俗權(quán)力高于教會權(quán)力。（1分）思想因素：文藝復(fù)興運動促進(jìn)人文主義復(fù)蘇。（分）（3）主要思想主張：宗教上：反對神權(quán)統(tǒng)治，主張宗教自由；（1分）政治上：社會契約論、人民主權(quán)說。（2分）沖擊了封建專制主義和教條主義，天賦人權(quán)、自由平等觀念日益深入人心，為早期資產(chǎn)階級革命做了思想輿論準(zhǔn)備。（分） ．（2分）（1）目的：前者目昧無知之中。（分）（2）背景：鴉片戰(zhàn)爭后，列強(qiáng)通過不平等條約，攫取大量特權(quán)，包括傳教；傳教士到中國傳教，同時也把西方女性教育觀念（或自由、平等、博愛以及天賦人權(quán)等思想）傳入中國；西方文化不斷輸入，一定程度上開闊了中國人的眼界，使中國女性觀也發(fā)生變化。（6分）影響：一方面，使列強(qiáng)在中國的文化侵略進(jìn)一步加強(qiáng)，使許多女子迷心教會事業(yè)，不利于中國女子的解放；另一方面，開創(chuàng)了中國女子學(xué)校教育的先例，為之后女子教育事業(yè)的發(fā)展和婦女解放運動培養(yǎng)了最初的人才，也推動了中國自辦女學(xué)的出現(xiàn)。（分）（3）趨勢：由外國傳教士創(chuàng)辦到中國人自己創(chuàng)辦；由男子解救到女子自醒自救；由民間興辦到官方開辦；由非法到合法。（分）山東省滕州一中2015屆高三12月月考?xì)v史試卷
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