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武漢市新洲區(qū)2014屆高三期末目標(biāo)檢測(cè)語 文 試 題考試時(shí)間：150分鐘 滿分：150分 2014．1注意事項(xiàng)：答案寫在答題卡和答題卷上，不要寫在試卷上；交卷時(shí)，只交答題卡和答題卷。一、（15分，每小題3分）1．下列詞語中，加點(diǎn)字的讀音全都相同的一組是（ ）（3分）A．譏誚 蹊蹺 金蟬脫殼 山勢(shì)峭拔 B．熄火 檄文 嬉皮笑臉 息事寧人C．戍守 庶民 數(shù)典忘祖 束手待斃 D．檔案 當(dāng)成 碧波蕩漾 跌宕起伏2．下列詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是（ ）（3分）A．凋蔽 蔭蔽 起承轉(zhuǎn)合 燕侶鶯儔B．磐石 綺麗 豐華正茂 煮鶴焚琴C．罪孽 諦聽 功不唐捐 歸根結(jié)蒂D．蜇居 神采 管窺蠡測(cè) 安分守己 3．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)氖牵?）（3分）隨著人們生活的改善，玉器收藏的 越來越盛，人們不僅喜歡佩戴、把玩玉器，還把玉器收藏作為一項(xiàng)投資。一些玉器商人掌握了人們的這種心理，大量仿制古玉器， 玉器收藏愛好者，以達(dá)到謀取暴利的目的， 造成了目前玉器市場(chǎng) 的局面。A．風(fēng)氣 蒙騙 因而 魚目混珠B．風(fēng)俗 蒙騙 進(jìn)而 魚龍混雜C．風(fēng)俗 誘騙 進(jìn)而 魚目混珠D．風(fēng)氣 誘騙 因而 魚龍混雜4．下列各句中，沒有語病的一句是（ ）（3分）A．正能量告訴我們每個(gè)人身上都是帶有能量的，而只有健康、積極、樂觀的心態(tài)的人才帶有正能量；而減少不該有的欲望，保持心態(tài)的平和，多做善事能增加這一能量場(chǎng)。B．馮小剛透露，有意以電影的手法，用一個(gè)主題將歌舞節(jié)目貫穿于“春晚”之中，最終將一部“綜藝電影”在大年夜呈現(xiàn)給觀眾。C．2014年上半年，教育部將發(fā)布考試招生制度改革的總體方案及高考改革等各領(lǐng)域改革實(shí)施意見。這些改革措施旨在從根本上解決一考定終身，搭建人才成長的“立交橋”。D．愛和善良是聯(lián)系在一起的，愛包含著善良的因素，擁有愛心的人，對(duì)人對(duì)事的情感往往是溫和的，善良的。這種溫和善良的愛心拒絕殘暴，維護(hù)美好，它能化干戈為玉帛，使邪惡的人感化。5．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)、文學(xué)名著的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.查爾斯?狄更斯，英國小說家。他的“自傳體”小說《大衛(wèi)?科波菲爾》是一百多年來最受讀者歡迎的外國小說之一。B．《家》主人公覺慧是一個(gè)充滿朝氣的叛逆者典型，做了許多大膽而又幼稚的“新潮行為”，包括參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，逃婚，以及最終從家中出走等。C．《巴黎圣母院》集中體現(xiàn)了雨果的“美丑對(duì)照”原則，如愛斯梅拉達(dá)的美貌與卡西莫多的丑陋，愛斯梅拉達(dá)的鐘情與弗羅洛的輕薄。D．哈姆雷特是個(gè)有理想并勤于思索的人文主義者，“脆弱啊，你的名字叫女人”是他對(duì)喬特魯?shù)碌木珶捀爬�。二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題。每小題3分）閱讀下面的文章，完成6～8題。朱熹在《大學(xué)章句》中將古本《大學(xué)》中的“親民”改為“新民”：“親，當(dāng)作新�！敝熳佑性疲骸懊鞯抡撸�人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推己及人，使之亦有以去其舊染之污也。”就朱子看來，“明德”就是人的本體，是全善的。但人就其現(xiàn)實(shí)的存在來說，則存在“為氣稟所拘”和“為人欲所蔽”的問題。故本體“明德”存在“有時(shí)而昏”的情況，需要做“明”之功以“復(fù)其初”，即“明明德”。“學(xué)者”完成“明明德”之后，則又需要“推己及人”。這就從“明明德”轉(zhuǎn)向了“在新民”，使民也在學(xué)者的教化下去完成德性的復(fù)歸，復(fù)其本性之初的“明德”狀態(tài)。朱子在這里詮釋的關(guān)鍵是由“舊”轉(zhuǎn)向“新”，或者說是回歸“新”的問題。所謂“舊”，就是指“為氣稟所拘”和“為人欲所蔽”的不合理狀態(tài)；而“新”自然是指在學(xué)者推己及人的教化下民眾回歸到本然的“明德”之初的全善的理想狀態(tài)�？傊�，教化是朱子的“新民”思想的核心，即“學(xué)者”對(duì)“民”的教而化之。與朱子的“新本”《大學(xué)》主“新民”不同，王陽明則主古本的“親民”。陽明反對(duì)朱子的“新民”而主“親民”，最重要的理由是他認(rèn)為“說‘親民’便兼教養(yǎng)意，說‘新民’便覺偏了。”所謂“偏”，是指朱子偏重于“教”的一面，而忽視“養(yǎng)”之一面，而說“親民”，本身就包含了“教”“養(yǎng)”兩個(gè)方面。換言之，“教”“養(yǎng)”都統(tǒng)一于“親民”中。在教養(yǎng)關(guān)系上，陽明主張的是教養(yǎng)合一，而這個(gè)合一之“一”就是“親民”。或者可以說，即使單就“新民”之“教”來說，也不能脫離“親民”的根本宗旨。如果只講“新民”，就是一種“偏”見。這種“偏”，不僅是教養(yǎng)關(guān)系的“偏”，還可能“偏”離儒家教化的根本宗旨，而儒家教化的根本宗旨就是“親民”。另外，陽明的“親民”，還體現(xiàn)了他對(duì)“民”的惻隱仁愛和悲天憫人的道德情懷。這可以通過陽明“萬物一體”的道德境界得到說明�！叭f物一體”是宋明儒者共同的追求，陽明對(duì)此的理解是“天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也�！彼�謂的“萬物一體”，基本內(nèi)涵就是對(duì)生民之困苦荼毒感同身受的體會(huì)與同情，是把生民之疾痛等同于自我之疾痛的一體感通。而從陽明的“明明德者，立其天地萬物一體之體也。親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也”的觀點(diǎn)來看，“親民”正是“萬物一體”精神的具體運(yùn)用與表現(xiàn)�！坝H民”所體現(xiàn)的也正是對(duì)生民之困苦荼毒感同身受的一體感通之仁。總的來說，陽明的“親民”，蘊(yùn)含的是他在教養(yǎng)關(guān)系上的中正理解，體現(xiàn)了他對(duì)民眾一體感通的仁者關(guān)懷，是他對(duì)民眾疾苦感同身受的思想表現(xiàn)。6．下列有關(guān)“親民”與“新民”的說法，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．“親民”思想包含“教”“養(yǎng)”兩個(gè)方面且二者合一，統(tǒng)一于儒家教化的根本宗旨，即“親民”。B．“親民”的基本內(nèi)涵是對(duì)生民之困苦荼毒感同身受的體會(huì)與同情，是把生民之疾痛等同于自我之疾痛的一體感通。C．“新民”思想強(qiáng)調(diào)“學(xué)者”對(duì)“民”的教而化之，使“民”本性之初的“明德”得以恢復(fù)。D．“新民”思想是基于人在現(xiàn)實(shí)生活中存在的“為氣稟所拘”和“為人欲所蔽”的問題而提出的。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．在朱熹看來，“明德”是人的本體，“明明德”就是“民”通過做“明”之功來恢復(fù)其因“有時(shí)而昏”而暫時(shí)被“拘”“蔽”的人之本性。B．“新民”的關(guān)鍵是由“舊”轉(zhuǎn)向“新”，即從“為氣稟所拘”和“為人欲所蔽”的不合理狀態(tài)回歸到本然的“明德”之初的全善的理想狀態(tài)。C．朱熹的“新民”思想過于強(qiáng)調(diào)對(duì)民眾的教化，而偏忽了“養(yǎng)”的一面；王陽明的“親民”思想則很好地將“教”“養(yǎng)”統(tǒng)一了起來。D．文章運(yùn)用比較的方法，異中求同，既分析了“新民”“親民”兩種思想的不同，又歸納了它們的本質(zhì)特點(diǎn)是儒家的“仁愛”思想。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．學(xué)者不僅要完成“明德”的自我內(nèi)化，還應(yīng)該“推己及人”，以榜樣的力量去影響他人。B．“新民”之“教”如果不脫離“親民”的根本宗旨，就不會(huì)偏離儒家教化的根本宗旨。C．發(fā)展生產(chǎn)，增加社會(huì)財(cái)富，解決民生疾苦，這是“新民”與“親民”思想的現(xiàn)實(shí)要義。D．教師加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育，幫助其提升思想素質(zhì)，這符合“新民”思想的內(nèi)在要求。三、古代詩文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成9-12題。心 術(shù)（蘇洵）為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。凡兵上義，不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測(cè)，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。鄧艾?(zhuì)兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動(dòng)也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻�后可以加兵，知�?jié)而后可以用兵。知理而不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動(dòng)，見小患不避。小利小患，不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？”曰：“吾之長短，吾抗而暴(pú)之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長短之術(shù)也�！鄙朴帽�者，使之無所顧、有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必?cái)　３?當(dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣。9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （ ）（3分）A．麋鹿興于左而目不瞬 瞬：眨眼B．凡兵上義 上：崇尚C．此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也 殆：危險(xiǎn)D．據(jù)兵而寢 據(jù)：靠著10．下列各組語句中，全都屬于直接表現(xiàn)“心術(shù)”具體內(nèi)容的一組是（ ）（3分）①用人不盡其所欲為；②雖并天下，而士不厭兵；③湖北省武漢市新洲區(qū)2014屆高三上學(xué)期期末目標(biāo)檢測(cè)語文
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