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說(shuō)明：本試卷分試題與答題卡兩部分�？荚囃戤�，只收答題卡。共150分，答卷時(shí)間150分鐘。 第Ⅰ卷（選擇題 36分）一、（15分，每題3分）1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)的讀音完全相同的一組是A．倔強(qiáng)/強(qiáng)暴 將官/將信將疑 曲意逢迎/曲突徙薪B．卒讀/暴卒 興旺/興師動(dòng)眾 喪權(quán)辱國(guó)/喪心病狂C．關(guān)卡/卡尺 噴香/激情噴涌 錙銖必較/彰明較著D．炮灰/炮擊 降價(jià)/降龍伏虎 教學(xué)相長(zhǎng)/教條主義2．中國(guó)汽車工業(yè)落后，沒有自己的風(fēng)格和拿出手的品牌，所以我們要學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn) 下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是A. B．C．D．城市發(fā)展論壇的與會(huì)專家普遍認(rèn)為：我國(guó)城鎮(zhèn)化研究主要集中在預(yù)測(cè)城鎮(zhèn)化速度和趨勢(shì)上，而對(duì)城鎮(zhèn)化過程中公共政策的負(fù)面影響則明顯被忽視。9分）敬老崇文與文明傳承沈祖煒? 強(qiáng)化歷史記憶、重視歷史記載、尊重歷史事實(shí)，乃是中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)�，F(xiàn)代科學(xué)主義的張揚(yáng)，強(qiáng)化了科技的能量，卻在無(wú)形之中弱化了人文精神的追求。對(duì)某些城市來(lái)說(shuō)，相應(yīng)的后果還在于城市精神的流逝。有時(shí)，根據(jù)某種需要，隨心所欲地解釋歷史的事情也比比皆是。與此相對(duì)應(yīng)的是，承載歷史記憶與城市精神的人，特別是一代又一代的老年人受到了忽視甚至遭到無(wú)情打擊。如此這樣，難道還有敬老崇文可言嗎？? ? 近代文明史說(shuō)明，產(chǎn)業(yè)革命和科技革命是有前提的，那就是人的創(chuàng)造力的解放。在歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)所激發(fā)的人文精神，曾經(jīng)大大地解放了人的創(chuàng)造力。中國(guó)歷史上的所謂太平盛世，也就是封建社會(huì)的繁榮期，都同文化發(fā)展存在著互為因果的關(guān)聯(lián)性。唐朝的開元盛世、漢代的文景之治、清代的康熙乾隆時(shí)期，都是如此。即使在所謂亂世，如春秋時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期，文化的繁榮同樣催生了社會(huì)的大變革。社會(huì)進(jìn)步需要文治武功，當(dāng)今中國(guó)的和平發(fā)展要求強(qiáng)盛的國(guó)力，包括經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力等等，同樣需要文化發(fā)展所體現(xiàn)的軟實(shí)力。在此重要的歷史關(guān)頭，歷史記憶將喚起民族的文化認(rèn)同，一座城市所特有的城市精神可以激發(fā)出這個(gè)城市的創(chuàng)造力。凡此種種，都會(huì)轉(zhuǎn)化為人民大眾的人文精神，變成文明進(jìn)步的推動(dòng)力。? 中國(guó)人歷來(lái)推崇“讀書明理”“通情達(dá)理”。對(duì)這個(gè)“理”的領(lǐng)會(huì)和踐行，就是“明理”和“達(dá)理”，常常同強(qiáng)化歷史記憶和弘揚(yáng)城市精神相一致。從歷史記憶中汲取智慧，叫做以史為鑒；從城市精神中獲得激勵(lì)，叫做增強(qiáng)軟實(shí)力。從中我們可以悟出許多道理，也會(huì)變得更加理性。唯有理性，才能體現(xiàn)道理、倫理。這樣的道理和倫理屬于人文精神的范疇，是社會(huì)主義文化建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容。? 溫家寶總理說(shuō)：“一個(gè)民族如果忘記自己的歷史文化傳統(tǒng)，就不可能深刻地了解現(xiàn)在和正確地面向未來(lái)。只有加強(qiáng)文史研究、保存歷史記憶、洞悉歷史規(guī)律，才能鑒史知今、熔鑄古今，開辟新的未來(lái)�！蔽覀冃麄骶蠢铣缥牡睦砟睿�就是要更好地傳承文明，續(xù)寫中華民族的文明史。6．下列關(guān)于敬老崇文的說(shuō)法，表述符合文意的一項(xiàng)是A．敬老崇文就是要尊重老者和崇尚，是對(duì)歷史與傳統(tǒng)表示禮贊的一種文化。B．“敬老”主要因?yàn)槔险呤俏拿鞯某欣^和傳播的載體，因此它又同尊重歷史和傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。C．“崇文”主要還是指一種人文精神，是社會(huì)發(fā)展的軟實(shí)力，與產(chǎn)業(yè)革命和技術(shù)革命關(guān)系不大。D．民族傳統(tǒng)中敬老崇文的核心則是以人為本，是尊重人，尊重人的價(jià)值，尊重人的創(chuàng)造力。．依據(jù)文中內(nèi)容，對(duì)敬老崇文與文明傳承關(guān)系的理解正確的一項(xiàng)是A．敬老崇文能夠使一座城市的創(chuàng)造力激發(fā)出特有的城市精神，進(jìn)而變成文明進(jìn)步的推動(dòng)力。B．中國(guó)歷史上，由于重視了敬老崇文才使得文化獲得大發(fā)展，進(jìn)而出現(xiàn)了所謂的太平盛世。C．敬老崇文是一個(gè)社會(huì)傳承人類文明的具體體現(xiàn)，也是社會(huì)不斷走向更加文明的標(biāo)志。D．敬老崇文的目的是為了發(fā)揮老者的智慧和經(jīng)驗(yàn)，特別是在文明傳承中發(fā)揮不可替代的作用。．下列表述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A．現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，弱化了人文精神，這種現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展不可避免的事情。B．文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了歐洲近代的產(chǎn)業(yè)革命和技術(shù)革命的進(jìn)步。C．一座城市特有的城市精神可以轉(zhuǎn)化為大眾的人文精神，從而推動(dòng)城市的建設(shè)和發(fā)展。D．人文精神范疇中的道理和倫理是我們這個(gè)社會(huì)新時(shí)期文化建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容。? 任光祿竹溪記 [明]唐順之余嘗游于京師侯家富人之園，見其所蓄，自絕徼海外奇花石無(wú)所不致，而所不能致者惟竹。吾江南人斬竹而薪之。其為園，亦必購(gòu)求海外奇花石，或千錢買一石，百錢買一花，不自惜。然有竹據(jù)其間，或芟而去焉，曰：“毋以是占我花石地！”而京師人茍可致一竹，輒不惜數(shù)千錢；然才遇霜雪，又槁以死。以其難致而又多槁死，則人益貴之。而江南人甚或笑之曰：“京師人乃寶吾之所薪！” 嗚呼！奇花石誠(chéng)為京師與江南人所貴，然窮其所生之地，則絕徼海外之人視之，吾意其亦無(wú)以甚異于竹之在江以南。而絕徼海外，或素不產(chǎn)竹之地，然使其人一旦見竹，吾意其必又有甚于京師人之寶之者，是將不勝笑也。語(yǔ)云：“人去鄉(xiāng)則益賤，物去鄉(xiāng)則益貴�！币源搜灾�，世之好丑，亦何常之有乎？ 余舅光祿任君治園于荊溪之上，遍植以竹，不植他木。竹間作一小樓，暇則與客吟嘯其中。而間謂余曰：“吾不能與有力者爭(zhēng)池亭花石之勝，獨(dú)此取諸土之所有，可以不勞力而蓊然滿園，亦足適也，因自謂竹溪主人，甥其為我記之�！� 余以謂君豈真不能與有力者爭(zhēng)，而漫然取諸其土之所有者，無(wú)乃獨(dú)有所深好于竹，而不欲以告人歟？昔人論竹，以為絕無(wú)聲色臭味可好，故其巧怪不如石，其妖艷綽約不如花，孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可以諧于俗。是以自古以來(lái)，知好竹者絕少。且彼京師人亦豈能知而貴之，不過欲以此斗富，與奇花石等耳。故京師人之貴竹，與江南人之不貴竹，其為不知竹一也。 君生長(zhǎng)于紛華，而能不溺乎其中，裘馬、僮奴、歌舞，凡諸富人所酣嗜，一切斥去。尤挺挺不妄與人交，凜然有偃蹇孤特之氣，此其于竹必有自得焉。而舉凡萬(wàn)物，可喜可玩，固有不能間也歟？然則雖使竹非其土之所有，君猶將極其力以致之，而后快乎其心。君之力雖使能盡致奇花石，而其好固有不存也。 嗟乎！竹固可以不出江南而取貴也哉！吾重有所感矣。 （選自《古文鑒賞辭典》）9．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是A. 吾江南人斬竹而薪之 薪：這里是“當(dāng)作柴草”。B. 然窮其所生之地 窮：探求C. 吾不能與有力者爭(zhēng)池亭花石之勝 勝：勝景D. 固有不能間也歟 間：參與。10. 下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是A．①以其難致而又多槁死 ②而母立于茲B．①京師人乃寶吾之所薪 ②今其智乃反不能及C．①吾意其必又有甚于京師人之寶之者 ②不能容于遠(yuǎn)近D．①甥其為我記之 ②其孰能譏之乎11．下列各組語(yǔ)句中，全都是表述任光祿志趣高雅的一組是? ①京師人乃寶吾之所薪 ②竹間作一小樓，暇則與客吟嘯其中③可以不勞力而蓊然滿園，亦足適也 ④凜然有偃蹇孤特之氣⑤此其于竹，必有自得焉 ⑥竹固可以不出江南而取貴也哉A.①③⑥　　? B.②③⑤　 ? C.②④⑥　　D. ①④⑤12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和闡述不正確的一項(xiàng)是 A. 文章開篇寫游京師顯貴人家之園的見聞感受，那里奇花異石屢見不鮮，惟竹不可得。B. 任光祿雖然身處江南，但不以世俗賤竹而賤之，而是在荊溪之上治園，“遍治以竹”。C. 這篇小品文，多記竹溪景物，并借題發(fā)揮，對(duì)世俗不知竹而盲目貴竹、賤竹的怪現(xiàn)象作了針砭，也贊揚(yáng)了任光祿孤高獨(dú)立的人品。D.《竹溪記》名為記，實(shí)際是一篇議論文。所記中心事件是作者舅父任光祿治園植竹一事，但文章并沒有記敘事件的始末，卻把重點(diǎn)放在了議論上。第 Ⅱ 卷（114分）四、（24分）13. 將文言文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）(1) 然有竹據(jù)其間，或芟而去焉，曰：“毋以是占我花石地！” (3分)(2) 獨(dú)此取諸土之所有，可以不勞力而蓊然滿園，亦足適也，因自謂竹溪主人。(4分) (3) 然則雖使竹非其土之所有，君猶將極其力以致之，而后快乎其心。 (3分)14. 閱讀下面這首詩(shī)，回答問題。（8分）題為“早寒有懷”，詩(shī)人是如何寫出“早寒”特點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合首聯(lián)簡(jiǎn)要賞析。（分）本詩(shī)頸聯(lián)、尾聯(lián)分別用了什么表現(xiàn)手法，抒發(fā)了詩(shī)人什么樣的情感？請(qǐng)任選一聯(lián)賞析。（分15. 補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）越陌度阡，。波上寒煙翠申之以孝悌之義壯志饑餐胡虜肉（12分，每小題4分）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》說(shuō)，國(guó)學(xué)就是我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。按照這個(gè)解釋，______，______。并且，還可以這樣理解：______，______。依此類推，______ ， “國(guó)學(xué)”是可以包羅萬(wàn)象的。凡是中國(guó)古已有之的、只要能夠進(jìn)入“學(xué)術(shù)文化”圈子的東西都可以叫做“國(guó)學(xué)”只要是中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化就可以叫做“國(guó)學(xué)”只有中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化才叫“國(guó)學(xué)”中國(guó)非傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化和非中國(guó)的學(xué)術(shù)文化都不叫做“國(guó)學(xué)”醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)（星相學(xué)）、化學(xué)（煉丹術(shù)）都不排除在外 閱讀下面文字，用三個(gè)詞語(yǔ)(短語(yǔ))概括出“霧”和“霾”的不同點(diǎn)。霧霾，顧名思義是霧和霾。但是霧是霧，霾是霾，霧和霾的區(qū)別很大。霧是由大量懸浮在近地面空氣中的微小水滴或冰晶組成的氣溶膠系統(tǒng)，多出現(xiàn)于秋冬季節(jié)，是近地面空氣中水汽凝結(jié)(或凝華)的產(chǎn)物。霧的存在會(huì)降低空氣透明度，使能見度降低，如果目標(biāo)物的水平能見度降低到1 000米以內(nèi)，就將懸浮在近地面空氣中的水汽凝結(jié)(或凝華)物的天氣現(xiàn)象稱為霧；而將目標(biāo)物的水平能見度在1 000～10 000米的這種現(xiàn)象稱為輕霧或霾。形成霧時(shí)大氣濕度應(yīng)該是飽和的。由于液態(tài)水或冰晶組成的霧山東省文登市屆高三第二次統(tǒng)考 語(yǔ)文試題
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