高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分，共150分，考試用時(shí)150分鐘。第Ⅰ卷 閱讀題 （共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）。閱讀下面的文字，完成1—3題。古琴的文化內(nèi)涵古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式�！昂脱拧薄ⅰ扒宓笔乔贅�(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。陶淵明“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”與白居易“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)”所講述的正是這個(gè)道理。古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則受求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱(chēng)為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專(zhuān)一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴．彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。《紅樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想�！庇终f(shuō)：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱(chēng)圣人之器，然后盥了手，焚上香�！绷主煊竦拇_不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識(shí)過(guò)人。儒家與道家是中國(guó)哲學(xué)的兩大支柱。在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中，古琴應(yīng)當(dāng)說(shuō)是儒道兩家在音樂(lè)中體現(xiàn)的集大成者。儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果�！扒僬撸�。禁止于邪，以正人心�！惫徘偈紫葥�(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也�！钡兰页缟凶匀�，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是“大音希聲”、“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境界。從某種程度上看，道家是反對(duì)音樂(lè)的。究其實(shí)質(zhì)，他們主要是反對(duì)藝術(shù)形而下的層面。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成“天籟”、“地籟”與“人籟”三類(lèi)。認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽(yáng)修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。后來(lái)李白有詩(shī)寫(xiě)道：“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴�！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。1．下列關(guān)于“古琴”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )A．古琴．蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，“和雅”、“清淡”是琴樂(lè)追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。。B．古琴的韻味是虛靜高雅的，彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。C．伯牙面對(duì)蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他明白成連先生要他體會(huì)的正是這種天人交融、人琴合一的意境。D．古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴的言論恰恰是對(duì)這一點(diǎn)最好的論述。2．下列對(duì)“古琴是儒道兩家在音樂(lè)中體現(xiàn)的集大成者”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是( )A．儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。而“和雅”的琴樂(lè)正是這一審美情趣的體現(xiàn)。B．道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為�！扒宓钡那贅�(lè)與道家的追求正好合拍。C．莊子認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。D．儒家主張人世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。3．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A．古琴是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物，所以琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。B．儒家重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》進(jìn)一步印證了這一觀點(diǎn)。C．文章首先闡明了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境，論述了古琴的內(nèi)在韻味以及演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范，深入地闡述了古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。D．道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴文化的內(nèi)涵“清淡”的原因，作者引用有關(guān)詩(shī)文，增強(qiáng)了說(shuō)服力。二、古詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）。閱讀下面的文言文，完成4—7題。文天祥字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。年二十舉進(jìn)士，對(duì)策集英殿。帝親拔為第一。咸淳九年，起為湖南提刑，因見(jiàn)故相江萬(wàn)里。萬(wàn)里素奇天祥志節(jié)，語(yǔ)及國(guó)事，愀然曰： “吾老矣，觀天時(shí)人事當(dāng)有變，吾閱人多矣，世道之責(zé)，其在君乎?君其勉之�！笔�，改知贛州。德?初，江上報(bào)急，詔天下勤王。天祥捧詔涕泣，發(fā)郡中豪杰，有眾萬(wàn)人。事聞，以江西提刑安撫使召入衛(wèi)。其友止之，天祥曰：“第國(guó)家養(yǎng)育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，無(wú)一人一騎入關(guān)者，吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者�！北M以家貲為軍費(fèi)。明年正月，除知臨安府，尋除右丞相兼樞密使，如軍中請(qǐng)和，與大元丞相伯顏抗論皋亭山。丞相怒拘之，北至鎮(zhèn)江。天祥夜亡入真州，展轉(zhuǎn)至高郵，泛海至溫州。至元十五年十二月，趨南嶺。天祥方飯五坡嶺，張弘范兵突至，天祥倉(cāng)皇出走，千戶(hù)王惟義前執(zhí)之。至潮陽(yáng)，見(jiàn)弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見(jiàn)之，與俱入崖山，使為書(shū)招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎?”索之固，乃書(shū)所過(guò)零丁洋詩(shī)與之。崖山破，弘范遣使護(hù)送天祥至京師。天祥在燕凡三年，上知天祥終不屈也，召入諭之曰：“汝何愿?”天祥對(duì)曰：“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓?愿賜之一死足矣�！比华q不忍，遽麾之退。言者力贊從天祥之請(qǐng)，從之。天祥臨刑殊從容。謂吏卒曰：“吾事畢矣�！蹦相l(xiāng)拜而死，年四十七。(節(jié)選自《宋史?文天祥傳》)4.對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.年二十舉進(jìn)士，對(duì)策集英殿。 對(duì)策：對(duì)付的策略B.第國(guó)家養(yǎng)育臣庶三百余年。 養(yǎng)育：養(yǎng)活、撫養(yǎng)C.吾深恨于此。 深恨：非常遺憾D.天祥臨刑殊從容。 從容：沉著鎮(zhèn)靜5.下列句子分別編為四組，全都表明文天祥有“志節(jié)”的一組是（ ）（3分）①捧詔涕泣 ②與大元丞相伯顏抗論皋亭山 ③盡以家貲為軍費(fèi) ④左右命之拜，不拜 ⑤張弘范兵突至，天祥倉(cāng)皇出走 ⑥天祥受宋恩，為宰相，安事二姓?A.①③④ B.②④⑥ C.①⑤⑥ D.②③⑤6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.咸淳九年，文天祥任湖南提刑時(shí)遇見(jiàn)舊相江萬(wàn)里，談及國(guó)家大事，江萬(wàn)里容色改變，認(rèn)為改變社會(huì)狀況的責(zé)任大概在有志節(jié)的文天祥身上。B. 德?二年，文天祥奉命赴元朝都城跟元丞相伯顏談判時(shí)據(jù)理力爭(zhēng)，遭到元方的扣押，被帶到鎮(zhèn)江，后來(lái)趁夜色逃離，最后來(lái)到溫州。C. 德?元年，元軍進(jìn)逼愈急，皇上下詔號(hào)召天下起兵幫助朝廷抗敵，文天祥“發(fā)郡中豪杰”響應(yīng)，有眾萬(wàn)人，并傾盡家財(cái)為軍費(fèi)，領(lǐng)兵入衛(wèi)。D.至元十五年，元將張弘范兵突至，文天祥在五坡嶺被執(zhí)。崖山被攻破后，文天祥被送往京師。元朝百般勸降，他堅(jiān)決不屈服，最后從容就義。7.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（ 10分 ）(1)庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者。（5分 ）(2)左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見(jiàn)之。（5分 ）（二）古典詩(shī)歌閱讀（11分）。閱讀下面這首宋詩(shī)，完成8－9題。東欄梨花蘇軾梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿(mǎn)城。惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。8.“梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿(mǎn)城”畫(huà)面鮮活生動(dòng)，作者是怎樣表現(xiàn)的？（5分）9.這首詩(shī)包含了作者怎樣的思想感情？結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）10.補(bǔ)寫(xiě)下列名句中的空缺部分。（6分） （1） ， ；駑馬十駕，功在不舍。荀子《勸學(xué)》（2）余音裊裊，不絕如縷。 ， 。蘇軾《赤壁賦》（3）萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。 ， 。杜甫《登高》三、小說(shuō)類(lèi)文本閱讀（25分） 11、閱讀下面的文字，完成（1）--（4）（25分）爺爺?shù)膶毑豙美]勞拉?烏朗鬧鐘響過(guò)后，布麗姬特從床上跳了起來(lái)。她輕輕地來(lái)到客廳�？蛷d非常安靜，只有桌子上那只雕著各種圖案的鬧鐘在“滴答滴答”地走著。那聲音聽(tīng)起來(lái)傷感而空洞。自從爺爺去世后，玫瑰別墅里的每一樣?xùn)|西似乎都讓人傷感。爺爺在這兒生活了82年，每年夏天布麗姬特都來(lái)看望他�，F(xiàn)在別墅將要被賣(mài)掉�！澳憧梢粤粝乱粯�?xùn)|西來(lái)懷念爺爺�！弊蛱�，媽媽這樣對(duì)她說(shuō)。布麗姬特把目光從鬧鐘上移開(kāi)。懷念與爺爺在一起的那些快樂(lè)的時(shí)光，一只鬧鐘不是她所需要的。一本書(shū)呢？她走到書(shū)架前，瀏覽著那些書(shū)名。大部分書(shū)看起來(lái)都很煩，她不知選擇哪一本。正在翻找的時(shí)候，她看到其中的一遼寧省大連市第三中學(xué)高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題
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