高二下學期第二次月考語 本試卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷兩部分，滿分為150分，考試時間150分鐘。所有答案均要求在答題卷作答，否則無效�？荚嚱Y(jié)束后只交答題卷。
第Ⅰ卷（題 68分）
一、（9分）
下面字，完成1-3題
不要放棄“美的理想”
肖鷹
日前，看了比利時一個名為“肉體和腈綸”的拍攝圖片，看到了“色彩和形式的顛覆”：模特赤裸的肉身被涂上厚重的油漆，失去了有機體彈性鮮活的質(zhì)感，仿佛是被油漆過厚的重金屬塑像，似乎把冷漠無情的機械性定義為穿透人體和世界的本質(zhì)。當然，在這種機械性的全面控制下，人和世界都失去了形式感和秩序，而色彩除了傳達一種機械性的暴力，沒有任何和諧和絢麗的韻味。
“色彩和形式的顛覆”，本質(zhì)就是在形式層面對“美的理想”的顛覆。從人類藝術史看，“美的理想”是人類藝術走出原始蒙昧時代，在向人類明的高度發(fā)展進程中的產(chǎn)物。在藝術史的呈現(xiàn)中，“美的理想”隨著人類的歷史進程發(fā)生變化，表現(xiàn)了跨民族化的差異性和豐富性，但是，它的內(nèi)在的核心是追求人與自然、人與自身的和諧。現(xiàn)代藝術的先鋒反叛，在追求個性和自由的旗幟下，顛覆了“美的理想”，它的“看不懂”和“反審美”，實際上就是反對“美的理想”的和諧原則和交流精神。這就是在近百年的先鋒反叛之后，現(xiàn)代藝術呈現(xiàn)出“無意義”的內(nèi)在困境的根所在。
前面說的那個攝影作品并不是一個純粹意義上的攝影，而是集中了繪畫、人體、噴漆、特效和攝影等多媒介、多手法的實驗藝術。它沿襲了西班牙藝術家馬塞爾•杜桑所代表的達達主義式的藝術反叛路線。達達主義主張顛覆一切傳統(tǒng)的美學原則和藝術理想，用夸張、扭曲、變形或割裂、拼貼的手法制造圖像，從而造成對傳統(tǒng)藝術美學的反諷、褻瀆和消解。在達達主義的反叛路線實踐中，藝術變成了“反叛性”的無限可能的實驗和行為，藝術品的意義，不是由藝術品的形式和內(nèi)容所決定的，而是由“實驗”和“行為”的新異（怪誕）程度和對受眾的刺激力（沖擊力）決定的。因此，“看不懂”和“反審美”就構成達達主義藝術反叛的“藝術品格”。我想，許多觀眾面對這組“肉體和腈綸”的圖片的時候，會為它們造成的“看不懂”和“反審美”的感受而困惑。
德國哲學家哈貝馬斯在著名的《現(xiàn)代性——一個沒有完成的計劃》一中指出，先鋒反叛運動在瓦解傳統(tǒng)美學之后，并沒有繼之以有效的美學建設，留下的是虛無。進入上世紀80年代之后，波普藝術接受了達達主義的反叛策略和形式，把達達主義的憤世嫉俗變成了一種適合20世紀后期以的全球消費化的玩世娛樂。波普藝術對于當代生活中的技術強制和資本壓迫同樣采取了“反審美”的藝術策略，在似是而非的反叛中，把技術化和消費主義的生活變成游戲娛樂。實際上，攝影作品“肉體和腈綸”所代表的，正是波普藝術的游戲娛樂精神。
在20世紀后期以，伴隨著中國社會的改革開放，中國美術也全方位地引進現(xiàn)當代西方藝術思潮和手法�！�85美術新潮”和其后的“波普藝術”、“行為藝術”都在追逐著西方當代美術潮流。我們看到，對西方新美術運動的觀念和手法的吸收，對于開拓當代中國美術視野、豐富其藝術手法、深化藝術的生活表現(xiàn)力和批評力具有重要意義。但是，統(tǒng)觀近10年的中國美術創(chuàng)作，不容忽視的趨勢是在追隨著西方同行在走“色彩和形式的顛覆”—“美的理想”的顛覆的道路。在2002年前后一度盛行于美術界的張揚戕害、血腥和穢惡的“行為藝術”現(xiàn)在也許缺少市場了，然而，以怪誕、漫畫、甚至惡搞為主題的“波普藝術”卻主導著“創(chuàng)新”潮流。在這些標榜為“創(chuàng)新”的作品中，我們不僅難以見到培養(yǎng)于生活的藝術美的創(chuàng)作，也難以看到具有美術史意義的真正創(chuàng)新，大量作品只是作者們難以自拔的玩世不恭的游戲和復制。
當代藝術包括達達主義的存在價值不必質(zhì)疑，但是，“藝術即美”，古典主義的美學原則，今天看，依然有重拾的價值。人，無論作為生物存在，還是社會存在，都是以“和諧”即“美”為內(nèi)在需要的。因此，正如現(xiàn)實生活本身包含著沖突和變亂，藝術不是不應當表現(xiàn)沖突和變亂，而是藝術不應當放棄“美的理想”的追求和創(chuàng)新。如果不能重建“美的理想”的自覺，藝術就不可能走出“反審美”的游戲娛樂，只能將“無意義”的實驗和行為作為藝術的“創(chuàng)新之路”。然而，這正是當前藝術的困境。
1、下列關于“現(xiàn)代藝術呈現(xiàn)出“無意義”的內(nèi)在困境的根”的闡述，正確的一項是（ ）
A、現(xiàn)代藝術在追求個性和自由的旗幟下，以“看不懂”和“反審美”的外在形式，顛覆傳統(tǒng)“美的理想”的和諧原則和交流精神。
B、在機械性的全面控制下，人和世界都失去了形式感和秩序，而色彩除了傳達一種機械性的暴力，沒有任何和諧和絢麗的韻味。
C、不能重建“美的理想”的自覺，走不出“反審美”的游戲娛樂，只能將“無意義”的實驗和行為作為藝術的“創(chuàng)新之路”。
D、隨著西方同行在走“色彩和形式的顛覆”—“美的理想”的顛覆的道路。
2、下列關于達達主義和波普主義的闡述，不正確的一項是（ ）
A、達達主義主張顛覆一切傳統(tǒng)的美學原則和藝術理想，用夸張、扭曲、變形或割裂、拼貼的手法制造圖像，從而造成對傳統(tǒng)藝術美學的反諷、褻瀆和消解。
B、波普藝術接受了達達主義的反叛策略和形式，把達達主義的憤世嫉俗變成了一種適合20世紀后期以的全球消費化的玩世娛樂。
C、“達達主義”、“波普藝術”、“行為藝術”對于開拓當代中國美術視野、豐富其藝術手法、深化藝術的生活表現(xiàn)力和批評力具有重要意義。
D、在2002年前后一度盛行于美術界的張揚戕害、血腥和穢惡的“行為藝術”以怪誕、漫畫、甚至惡搞為主題主導著“創(chuàng)新”潮流。在這些標榜為“創(chuàng)新”的作品中，我們不僅難以見到培養(yǎng)于生活的藝術美的創(chuàng)作，也難以看到具有美術史意義的真正創(chuàng)新，大量作品只是作者們難以自拔的玩世不恭的游戲和復制。
3、依據(jù)本，下列表述不正確的一項是（ ）
A、從人類藝術史看，“美的理想”是人類藝術走出原始蒙昧時代，在向人類明的高度發(fā)展進程中的產(chǎn)物。
B、在行為主義的反叛路線實踐中，藝術變成了“反叛性”的無限可能的實驗和行為，藝術品的意義，不是由藝術品的形式和內(nèi)容所決定的，而是由“實驗”和“行為”的新異（怪誕）程度和對受眾的刺激力（沖擊力）決定的。
C、統(tǒng)觀近10年的中國美術創(chuàng)作，不容忽視的趨勢是在追隨著西方同行在走“色彩和形式的顛覆”—“美的理想”的顛覆的道路。
D、人，無論作為生物存在，還是社會存在，都是以“和諧”即“美”為內(nèi)在需要的。藝術不是不應當表現(xiàn)沖突和變亂，而是藝術不應當放棄“美的理想”的追求和創(chuàng)新。
二、（33分）
閱讀下面的言，完成4-7題。
桓譚字君，沛國相人也。父成帝時為太樂令。譚以父任為郎，因好音律，善鼓琴。博學多通，遍習《五經(jīng)》，皆詁訓大義，不為章句。能，尤好古學，數(shù)從劉歆、楊雄辯析疑異。性嗜倡樂，簡易不修威儀，而?非毀俗儒，由是多見排抵。
哀、平間，位不過郎。傅皇后父孔鄉(xiāng)侯晏深善于譚。是時，高安侯董賢寵幸，女弟為昭儀，皇后日已疏，晏嘿嘿不得意。譚進說曰：“昔武帝欲立衛(wèi)子夫，陰求陳皇后之過，而陳后終廢，子夫竟立。今董賢至愛而女弟尤幸，殆將有子夫之變，可不憂哉！”晏驚動，曰：“然，為之奈何？”譚曰：“刑罰不能加無罪，邪枉不能勝正人。夫士以才智要君，女以媚道求主�；屎竽晟�，希更艱難，或驅(qū)使醫(yī)巫，外求方技，此不可不番。又君侯以后父尊重而多通賓客，必借以重勢，貽致譏議。不如謝遣門徒，務執(zhí)廉愨，此修己正家避禍之道也�！标淘唬骸吧啤�。遂罷遣常客，入白皇后，如譚所戒。后賢果風太醫(yī)令真欽，使求傅氏罪過，遂逮后弟侍中喜，詔獄無所得，乃解，故傅氏終全于哀帝之時。及董賢為大司馬，聞譚名，欲與之交。譚先奏書于賢，說以輔國保身之術，賢不能用，遂不與通。當王莽居攝篡弒之際，天下之士，莫不竟褒稱德美，作符命以求容媚，譚獨自守，默然無言。莽時為掌樂大夫，更始立，召拜太中大夫。
世祖即位，征待詔，上書言事失旨，不用。后大司空宋弘薦譚，拜議郎給事中，因上疏陳時政所宜，曰：
臣聞國之廢興，在于政事；政事得失，由乎輔佐。輔佐賢明，則俊士充朝，而理合世務；輔佐不明，則論失時宜，而舉多過事。夫有國之君，俱欲興化建善，然而政道未理者，其所謂賢者異也。……
且設法禁者，非能盡塞天下之奸，皆合眾人之所欲也，大抵取便國利事多者，則可矣。夫張官置吏，以理萬人，縣賞設罰，以別善惡，惡人誅傷，則善人蒙福矣�！�
夫理國之道，舉本業(yè)而抑末利，是以先帝禁人二業(yè)，錮商賈不得宦為吏，此所以抑并兼長廉恥也。今富商大賈，多放錢貨，中家子弟，為之保役，趨走與臣仆等勤，收稅與封君比入，是以眾人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以淫耳目。今可令諸商賈自相糾告，若非身力所得，皆以臧界告者。如此，則專役一已，不敢以貨與人，事寡力弱，必歸功田畝。田畝修，則谷入多而地力盡矣。
……
書奏，不省。
是時，帝方信讖，多以決定嫌疑。又酬賞少薄，天下不時安定。譚復上疏曰：
臣前獻瞽言，未蒙詔報，不勝憤懣，冒死得陳。愚夫策謀，有益于政道者，以合人心而得事理也。凡人情忽于見事而貴于異聞，觀先王之所記述，咸以仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事。蓋天道性命，圣人所難言也。自子貢以下，不得而聞，況后世淺儒，能通之乎！今諸巧慧小才伎數(shù)之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠之哉！臣譚伏聞陛下窮折方士黃白之術，甚為明矣；而乃欲聽納讖記，又何誤也！其事雖有時合，譬猶卜數(shù)只偶之類。陛下宜垂明聽，發(fā)圣意，屏群小之曲說，述《五經(jīng)》之正義，略雷同之俗語，詳通人之雅謀。
……
帝省奏，愈不悅。
其后……出為六安郡丞，意忽忽不樂，道病卒，時年七十余。
初，譚著書言當世行事二十九篇，號曰《新論》，上書獻之，世祖善焉�！肚俚馈芬黄闯�，肅宗使班固續(xù)成之。所著賦、誄、書、奏，凡二十六篇。
元和中，肅宗行東巡狩，至沛，使使者祠譚冢，鄉(xiāng)里以為榮。
（ 節(jié)選自《漢書•桓譚馮衍列傳第十八》 ）
4、下列加點的詞語解釋不正確的一項是（ ）
A、而?非毀俗儒 ?：通“喜”，喜好，愛好 B、務執(zhí)廉愨 愨：誠實，謹慎
C、子夫竟立 竟：居然，表示意外 D、居驕士，曰士非我無從富貴 驕：自高自大，自滿
5、下列各組句子中，加點的詞意義和用法均相同的一項是（ ）
A 傅皇后父孔鄉(xiāng)侯晏深善于譚。 B 譚以父任為郎，因好音律，善鼓琴
縣賞設罰，以別善惡 夫士以才智要君，女以媚道求主
C “然，為之奈何？” D 聞譚名，欲與之交
臣聞國之廢興，在于政事 雨欲風滿樓
6、下列對原有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ）
A、桓譚為傅皇后父晏深建議為日后計，當遣散賓客，廉潔謹慎，以免蹈漢代陳皇后覆轍。
B、桓譚因為不滿董賢的驕橫而拒絕與之合作，保持特行節(jié)操。
C、世祖即位，征待詔，桓譚上疏陳時政，從君臣關系、法令實施、舉本抑末等方面諷諫世祖，世祖并未采納。
D、針對皇上的篤信讖緯之術，桓譚痛陳弊端，指出天道性命，就連圣人也難以道明，何況當世粗覽詩書的淺儒，帝若不明辨是非，終會貽誤國家大事。
7、把中劃線句譯成漢語。（10分）
（1）刑罰不能加無罪，邪枉不能勝正人。
（2）臣譚伏聞陛下窮折方士黃白之術，甚為明矣；而乃欲聽納讖記，又何誤也！
閱讀下面這首詞，完成8-9題。（8分）
采桑子①
歐陽修
輕舟短棹西湖好，綠水逶迤，芳草長堤，隱隱笙歌處處隨。
無風水面琉璃滑，不覺船移，微動漣漪，驚起沙禽掠岸飛。
注：這首詞是作者出知潁州（今安徽阜陽）時吟詠西湖美景所作的十首《采桑子》組詞中的一首。
8、下闋運用了什么寫作手法，試結(jié)合本分析。（4分）
9、結(jié)合全詞，是分析詞人在本中流露的思想感情。（4分）
10、補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（任選六空，6分）
（1）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也； ， 。（荀子《勸學》）
（2）故勞苦倦極，未嘗不呼天也； ， 。 （司馬遷《史記•屈原列傳》）
（3） ， ；鄴水朱華，光照臨川之筆。 （王勃《滕王閣序（并詩）》）
（4）昔聞洞庭水，今上岳陽樓。 ， 。 （杜甫《登岳陽樓》）
（5）碧云天，黃花地，西風緊。北雁南飛。 總是離人淚。 （王實甫《西廂記》）
（6）夢入神教神嫗， 。 （ 李賀《李憑箜篌引》）
三、現(xiàn)代閱讀（25分）
閱讀下面的字，完成11～14題。
嘉峪關歸去
明長城到此為止。祁連卻仍一脈地西去，只扔出一座殊，憑著腳下嗚咽的討賴河之險，與立于北的黑對抗。鐵青著臉的黑脊如馬鬃微露，似有伏兵萬千，隱隱騰起猙獰的殺氣，逼視著扼兩之間十五公里寬峽谷的嘉峪關。孤峙于嘉峪塬上、三面臨戎的灰黃色的關樓卻悄無聲息，漠漠平沙在鉛灰色的天穹下四面輻射開去，一種鉛灰色的肅穆，如重重又重重難以數(shù)清的帷幕靜垂大地，夾著晚天欲雪的沉重。遠遠地，幾匹瘦駝啃著枯黃的塞草，在沙上悠悠晃晃，逆著西沉的夕陽看去，如黑黑的剪影，那牧駝的人也如一剪影，使人疑是從帷幕深處走出的歷史中誘敵的兵士，一場刀光創(chuàng)影，血濺枯沙的惡戰(zhàn)爆發(fā)在即……
這兒是古戰(zhàn)場，數(shù)百年前英雄系馬磨劍之處，單于獵火照狼、長煙落日孤城閉的地方。
我們的旅行車，便是從這冥冥中仍回響著銅的嘶嗚、鐵的冷嘯的古戰(zhàn)場穿過，停在關下。雙腳踏踏實實地踏上嘉峪關的土地，我深深感到1986年9月里的一天，我出現(xiàn)在這兒純屬偶然。不論過去與未，這一瞬間和另一瞬間都有許多選擇，但偶然不容選擇。偶然沒有過去與未之分，它永遠是現(xiàn)在時。
現(xiàn)在的關門大開。大開的關門也仍是關門，盡管再無士卒把守，我的思想，仍然已中重重埋伏。羅城，甕城，內(nèi)城，道道城墻邊的埋伏者中，必有一人是我未知姓名的祖先。他自關內(nèi)何處？他知道他出現(xiàn)在這兒也是純屬偶然嗎？偶然構成人的命運。他到這兒了，他執(zhí)行了命令，他進入了陣地。通往敵樓的馬道上，他和他的同伴們的腳步明明滅滅……
我輕輕移動的雙腳，每一步都出其不意，踏在數(shù)不清的看不見的手上。
漢代，在這兒設有玉石障；五代，這里設有天門關。而從明洪武五年，征虜大將軍馮勝置關首筑土城算起，至今也已有六百多年了。數(shù)百年風雨，數(shù)百次血戰(zhàn)，城墻和箭垛仍十分堅固。攻打關城的時間之縱隊，在相持中與戍守者一起風化為齏粉，散成沙丘一片了。
唯有關城無恙，掛過號角的鐵釘還在那兒，被黃昏和望歸的靴子磨平的石級還在那兒，甚至當年構筑關城經(jīng)過精心計算、完工時僅僅多出的一塊磚，也仍毫無變動地呆在西甕城“會極”門樓后邊的狹窄檐臺之上……既往的一切，都如這塊可望而不可及的磚了：多余而必須。既在當初的那兒又不在當初的那兒。
這塊磚就是歷史。歷史就是人們所記得的東西。人們記得它首先必須看到它，而能看到的磚或字都是一種障礙，它們是讓我此刻立足的嘉峪關，已絕對不是歷史深處那個真正的嘉峪關了。真正的歷史深處的那個嘉峪關，是卡夫卡的城堡，誰都聽說過，但誰都無法進入。它永遠屬于幾百年前的那些戍守者，他們的腳步在我身前身后雜沓，甚至就從我身軀中穿行而過，而相互毫無知覺——對于他們，對于歷史，我們是不存在者。歷史是他們的，只有當代史才允許我們廁身其間。在我無法參與的那么多為歷史所忽略了的夜晚，甕城積雪盈尺，戍守者們于怔忡中凍醒，寒風撲打關門，宇墻上傳凍脆的刁斗聲……春了，而這里仍然是塞草未青，白發(fā)的戍卒于關樓的墻角下以兩石相擊，然后流淚聽擊石后發(fā)出的啾啾燕鳴——那是關中春暖的燕鳴，那是家鄉(xiāng)吳語般的燕鳴�。�
如今，“擊石燕鳴”作為一景傳下了，那些為歷史所忽略的夜與晝則是永遠地遺失了。歷史忽略那些晝與夜，是因為那些日子里沒有發(fā)生值得記載的戰(zhàn)事，但那些日子這兒有活生生的人，有比在緊張激烈的戰(zhàn)斗中可能更為豐富更為立體的人在。忽略了人的歷史，分明有幾分假了，歷史深處的嘉峪關固這遺失，更分明有幾分虛幻了。
權且把它當作布景吧。我和同行的幾位詩人分別了照了幾張相。離去的時候，車出關門，我回頭隔著玻璃望了一眼，驀然發(fā)現(xiàn)關門外的斜坡上立有一方石碑。莫非是戰(zhàn)死在這兒的古代將士的墓碑？不是。那是附近的一個大隊書記。死去快三十年了。農(nóng)民打死的。青天白日。兇手太多，反而找不出兇手。反革命兇殺案。墓碑土刻有“烈士”二字。陪同我們的詩人林染這樣說。
我再次回了一下頭，嘉峪關已遠，那塊石碑更是虛渺不見了。我閉上眼睛。我這次偶然的嘉峪關之行到此為止。
我的確到了嘉峪關。我確實沒有到過嘉峪關。這兩種說法都對。
（選白《散》2011.12，作者沈天鴻。有刪改）
11．請按照空間順序的提示用簡明的語言分點概括內(nèi)容。（6分）
答：①到嘉峪關，
②入關城游覽，
③離開嘉峪關
12．從語言表達的角度賞析中畫線的句子。（6分）
祁連卻仍一脈地西去，只扔出一座殊，憑著腳下嗚咽的討賴河之險，與立于北的黑對抗。鐵青著臉的黑脊如馬鬃微露，似有伏兵萬千，隱隱騰起猙獰的殺氣，逼視著扼兩之間十五公里寬峽谷的嘉峪關。
13．解釋下列語句在中的含意。（6分）
（1）偶然沒有過去與未之分，它永遠是現(xiàn)在時。
（2）我的確到了嘉峪關。我確實沒有到過嘉峪關。
14．后半部分“離去的時候”，作者提到關外斜坡上立著的一方石碑以及背后的故事，有人說這段字可以刪去。請結(jié)合本內(nèi)容和自己的閱讀經(jīng)驗，說說你的觀點。（8分）
答：
第Ⅱ卷（表達題 共82分）
四、（24分）
15、下列加點字的讀音全都不相同的一組是（ ） （3分）
A．竟日 費勁 疾風勁草 弱不禁風
B．誑語 逛街 熱淚盈眶 匡謬正俗
C．逾越 傴僂 向隅而泣 踽踽獨行
D．熨帖 慍怒 良醞佳釀 云氣氤氳
16、下列各句中，加點的詞語使用錯誤的一項是（ ）（3分）
A. 在真實的前提下，演講稿的寫作要盡量做到不落窠臼。談工作不一定非得美化領導和自我表揚，可以談一些好的做法、創(chuàng)新舉措和先進經(jīng)驗，不要都是一些籠統(tǒng)的溢美之詞。
B．在一些聯(lián)歡活動、學術活動、團聚活動乃至學生活動、少年兒童活動中，也都把講話稿、把主持詞寫出，到處是秘書腔調(diào)、公風格，或不倫不類的媒體腔調(diào)、推銷腔調(diào)、港臺腔調(diào)……實在不是好辦法。
C. 雷鋒、焦裕祿、沈浩、郭明義、楊善洲……這些共產(chǎn)黨員之所以名垂青史、譽滿天下，就因為他們始終把老百姓的事看成頭等大事，始終把老百姓的冷暖疾苦掛在心頭，始終堅持一切為了群眾、一切依靠群眾的群眾路線。
D. 抓住了機遇，后發(fā)國家就有可能實現(xiàn)跨越式發(fā)展，成為時代發(fā)展的弄潮兒；喪失了機遇，強盛的國家也可能食古不化，成為時代發(fā)展的落伍者。
17、依次填入下面一段字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?）（3分）
從物理學的角度講，消除共振的最有效方式便是錯開振動頻率。這一原理對媒體輿論引導頗有啟發(fā)。 ， ， ， ； ， ， ；用心傾聽“沉沒的聲音”，將“沉默的螺旋”有效激活，“偏激共振”的概率就會少一點，理性平和的聲音就會多一些。
①全面呈現(xiàn)“復雜的真實”，
②巧妙鋪設“導流明渠”，
③主流媒體若能做網(wǎng)絡輿論的冷卻器和分流器，
④注重公眾心理撫慰，
⑤主動提供“多維的視角”，
⑥讓固執(zhí)的偏見不致膨脹；
⑦對宣泄的情緒進行“整流”；
A、③⑤①④⑦⑥② B、 ③⑥⑤①④②⑦ C、③⑤①⑥②④⑦ D、②③⑤⑥④①⑦
18、下面五個句子中有四個有語病，請先寫出有語病的句子序號，然后修改。（4分）
① 歙縣自秦建制以，歷為郡、州、路、府所在地，是古徽州政治、經(jīng)濟和化中心。它與四川閬中、云南麗江、西平遙被史學界并稱作當今中國保存最完好的四大古城之一。
②《經(jīng)濟時報》稱，中國經(jīng)濟今后一段時間還將保持高速增長的勢頭不會減弱，仍將是全球投資者向往的地方。
③40—50歲這個年齡段的中年人處在“攀巖”期：事業(yè)在“爬坡”，健康在“滑坡”，身上還肩負著家庭重擔，壓力過大是易突然猝死的原因。
④千年瓷都景德鎮(zhèn)的青花瓷成為世博會江西館的標志，青花瓷不僅是江西悠久燦爛明的重要象征，而且是向世界介紹中華民族的一張化名片。
⑤電視動畫片《喜羊羊與灰太狼》已在全國各大動漫頻道播出了3年多，活潑可愛的形象、淺顯易懂的內(nèi)容、明顯的本土化特點，激發(fā)了觀眾的強烈共鳴。
序號修 改
19、（4分）三十年改革開放的實踐成果，六十年國家的滄桑巨變，九十年黨的輝煌歷程……我們正處在一個從未有過的幸福時代。在建黨90周年之際，我們每一個人都懷著感慨、感激和幸福之情。
請以“曬曬咱的好日子”為主題，自擬標題，寫一段60字左右的段，謳歌時代變化，見證幸福生活。內(nèi)容可從生活細節(jié)入筆，記述自己的幸福感受，憧憬生活的美好未，以此反映老百姓的生活質(zhì)量、生活方式以及思想觀念等方面的變化，從不同側(cè)面、不同角度折射偉大祖國與百姓生活的變遷�？傊�，通過日常生活中的美好片段、激蕩奮進以及幸福收獲，以小見大，見微知著，從生活的點點滴滴，曬曬咱的好日子。
20、下面是《環(huán)球網(wǎng)》2012年的一幅漫畫。標注說：“熱烈祝賀新邵縣成功納入國家集中連片特困地區(qū)，成為新時期國家扶貧攻堅的主戰(zhàn)場”。請按照要求作題。（5分）
（1）請給本漫畫擬一合適標題： （2分）
（2）請簡單概括本漫畫的寓意：
（3分）
五、（60分）
21、閱讀下面一段字，根據(jù)要求。
2011年2月28日傍晚，隨著最后一班載客的過江索道到達終點站，29歲零兩個月的嘉陵江索道，終于和城重慶告別。索道運營的最后一天，1.2萬人帶著對嘉陵江索道的記憶、懷念、體驗等各種心情，到索道運營處，買上一張票，從此岸駛向彼岸，以這種方式和這位老朋友說再見。坐索道的乘客，多數(shù)都是帶著對索道的特殊感情的。在嘉陵江索道站臺的一面墻上，很多乘客用貼紙寫上了自己對索道的懷念，然后一張一張地貼上墻。其中一名市民表示：“生在江邊，長在江邊的人，怎么能對索道沒有感情呢？”還有市民建議，修建交通歷史博物館，把告別城市舞臺的電車、纜車、車渡等都納入其中，供大家追尋城的回憶。
拆遷是時下社會經(jīng)濟發(fā)展的重要表現(xiàn)，是人民生活水平提高的標志之一。但在拆遷的同時，不可避免地會造成一些歷史與化的破壞，甚至出現(xiàn)一些影響人民生產(chǎn)和生活的不良現(xiàn)象，對此你是如何思考的。請自選一角度，。
要求：自擬標題，體不限，不少于800字，不套作，不抄襲。
1、A 根據(jù)第二自然段 “現(xiàn)代藝術的先鋒反叛，在追求個性和自由的旗幟下，顛覆了“美的理想”，它的“看不懂”和“反審美”，實際上就是反對“美的理想”的和諧原則和交流精神。這就是在近百年的先鋒反叛之后，現(xiàn)代藝術呈現(xiàn)出“無意義”的內(nèi)在困境的根所在�！笨芍狝項正確。B項，第
3、B 由第三自然段“在達達主義的反叛路線實踐中，藝術變成了“反叛性”的無限可能的實驗和行為，藝術品的意義，不是由藝術品的形式和內(nèi)容所決定的，而是由“實驗”和“行為”的新異（怪誕）程度和對受眾的刺激力（沖擊力）決定的�！笨芍�，是對“達達主義”的闡述，而不是對“行為主義”的闡述。A項在第二自然段，C項在倒數(shù)第二自然段，D項在最后一自然段，均為正確觀點。
4、C項，“竟”為“最終、終于”
5、A項分別為“知悉、了解”，動詞；“好的行為、品質(zhì)”，名詞 C項“它”，指代此事，代詞；結(jié)構助詞，取消句子獨立性，無意義。 D項分別為“想要”，動詞；“將要”，副詞。 B項，“憑借”，介詞
6、B 桓譚不是因為不滿董賢的驕橫，而是董不采納其輔國保身之術，遂不與之通。
7、（1）嚴刑峻法不能加之于無罪之人，奸邪終不能戰(zhàn)勝正直之人。（“無罪”、“邪枉”個1分，句子完成通順3分）
（2）大臣我謹聽說您竭力斥責方士燒丹煉藥點化金銀的法術，（這實在）是非常明智；可是竟然要聽信讖緯直說，這又是多么的謬誤啊。（“窮折”、“明”“乃”各1分，句子通順完整2分）
8、下片著重湖上行舟、波平如鏡的景色。（2分）前三句以靜寫動，寫風平浪靜時水面晶瑩澄澈，如同琉璃，平滑似鏡，游人不覺船移，只是看到船漿輕劃，水上形成細小的波紋時，方感船身滑動。（2分）結(jié)句以動襯靜，寫漣漪微動難免驚動沙灘上的水鳥，使之掠過湖岸飛去，而西湖卻愈顯其幽靜。（2分）
9、歐陽修仕途遭遇了不少明槍暗箭，受到了不少打擊誣陷。詞人通過對春天潁州西湖美景的描繪，既有消極悲觀、厭進思退的情緒，也有對潁州風光真誠的向往，表現(xiàn)了詞人閑適高雅的情調(diào)和曠達樂觀的情懷。（5分）
10、（1）吾嘗?而望矣，不如登高之博見也。
（2）疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。
（3）睢園綠竹，氣凌彭澤之樽
（4）吳楚東南坼，乾坤日夜浮
（5）曉誰染霜林醉？
（6）老魚跳波瘦蛟舞
11、（6分）①（到嘉峪關，）看見險要形勢與黃昏景象；②（入關城游覽，）暢想守關將士生活；③（離開嘉峪關，）看見一塊石碑。（6分，每點2分）
12、（6分）①運用比喻、擬人的修辭手法，生動形象。②想象豐富，讓人仿佛置身戰(zhàn)爭情境。③化靜為動，賦予靜態(tài)景物以動態(tài)感，反襯下嘉峪關的肅穆。④烘托手法（襯托也可），用殊、黑以及關前黃昏景象襯托嘉峪關形勢險要，突出嘉峪關重要的戰(zhàn)略地位。（每點2分，答3點即可）
13、（5分）（1）“過去”已成為客觀歷史因而沒有偶然性，“未”遙不可及因而談不上偶然性，只有現(xiàn)實人生因不確定因素而具有偶然性，所以“偶然”只屬于現(xiàn)實，永遠只屬于現(xiàn)在。（3分）
（2）“我”到了嘉峪關遺址，從這個意義上說，“我的確到了嘉峪關”；但是“我”到的只是已經(jīng)成為歷史遺跡的嘉峪關，“我”無法走進歷史，無法了解嘉峪關那真實的情境，無法走進當事者的內(nèi)心，從這個意義上說，“我確實沒有到過嘉峪關”。（2分）
15、B
解析：A項讀音依次為：jìng jìn jìng jīn。B項讀音依次為：kuán? ?uàn? kuàn? kuān?。C項依次為：yú yǔ yú jǔ。D項依次為：yù yùn yùn yūn。
16、D
食古不化意為指學了古代的知識,不善于理解和應用,跟吃了東西不能消化一樣。不符合語境。 應該用“停滯不前” A項，不落窠臼：比喻有獨創(chuàng)風格，不落舊套。B項，不倫不類：既不象這一類，也不象那一類。形容不成樣子或不規(guī)范。C項，名垂青史：把姓名事跡記載在歷史書籍上。形容
1.《和諧盛世幸福歌》奏春天故事的曲，唱和諧盛世的歌；住寬敞明亮的房，開舒適愜意的車；穿時尚靚麗的衣，喝醇香濃郁的酒；覽壯麗河的美，樂天南海北的游；聯(lián)縱橫世界的網(wǎng)，交五洲四海的友；圓綠色生態(tài)的夢，戀溫馨家園的秋；品美好生活的甜，享開心日子的悠；走幸福小康的路，攜錦繡前程的手！2.《日子的蛻變》曾經(jīng)野菜樹頭挖光，如今菜園滿目琳瑯；曾經(jīng)禾穗枝頭稀疏，如今稻谷粒粒飽滿；曾經(jīng)雨夜瓦房屋漏，如今風雨不敵高樓；曾經(jīng)路步行千里，如今公路縱橫村莊；曾經(jīng)讀書鑿壁偷光，如今寫字電腦代筆；曾經(jīng)短褐布衣奢侈，如今純棉紡紗盛行。
3.小時候，過年才進城，想看看高樓，摸摸汽車，在學校爭當少先隊員，能在五星紅旗下讀書是我的最開心的事；長大了，我住進了高樓，學會了開車，在單位光榮的成為共產(chǎn)黨員，能為人民服務是我的神圣使命。我是80后，我愛我的祖國，我愛我的黨。
20、參考答案：（1）別人炫富我炫貧
（2）諷刺了當今社會某些地區(qū)部門的通過不正當手段獲取國家扶貧資金和優(yōu)惠正常的不正�，F(xiàn)象。同時也反映了國家的相關機構部門監(jiān)督不力，造成了這些部門的有機可乘和國家資的浪費現(xiàn)象。
21、作（60分）
酒綠燈紅，車水馬龍——城市，注定與繁華共生。然而，當北京的古城墻轉(zhuǎn)眼成灰，當重慶的索道成為城人的記憶，是否會有人吶喊：繁華，成了城市與化了斷的利刃！此素材適用于“拆遷”“化記憶”“敬畏化”“尊重與責任”“良知”“傳承”等相關的話題、材料和命題作。
【角度一】
闡述與“化與責任”“傳承”等相關的話題。撫過兵馬俑，才能感知一個朝代的興衰榮辱；走過四合院，才會理解北京的味道；劃過西塘，才能體會東方明珠由內(nèi)而外的魅力。一個真正的城市，有其特有的標志，而這些標志不僅是化，更是一種責任——我們，作為炎黃子孫的一分子，完全有理由，有義務去傳播與傳承！
【角度二】
城市化被毀的背后是利欲熏心。許許多多的人走進圓明園的廢墟時都悲憤不已，看到敦煌古籍的灰燼時都扼腕嘆息�？墒菫槭裁矗斘覀兛吹侥切┻�能挽回的古跡被碾碎在挖土機下時，卻無動于衷？相反，貪婪的人卻將這些化通通變成了骯臟的金錢。所謂的開發(fā)，不過是將城市最具意義的建筑變?yōu)槟μ齑髽�，然后以世俗的眼光對其大肆吹捧；所謂的資利用，不過是將一群群古跡變成廢墟，然后裝潢為城市的“象征”。
【角度三】
闡述與“良知”“責任”等相關的話題。真正的良知，真正的責任，應該像朱麗婭•希爾一樣，為了保護一棵紅杉樹免遭厄運，在樹上生活了738天；應該像青島政府一樣，將老舍故居修復并成立專題博物館；更應該像國家物局局長單霽翔說的一樣，去發(fā)掘自己城市的化底蘊，并且加以保護。我們需要民族化，我們需要自己的記號，寧做最獨特的玉石，不做滿天繁星中的一顆。
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