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2013――2014學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科試卷命題人： 審題:教科室 2014年1月10日第Ⅰ卷 閱讀題現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分) 閱讀下面的文字，完成1-3題中國(guó)民間剪紙藝術(shù)就是一種融物質(zhì)文明和精神文明為一體，深深植根于民族土壤，廣泛表現(xiàn)在民間信仰和生活習(xí)俗之中，鮮明地反映出我國(guó)民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣、價(jià)值觀念的民俗文化之一。因此，它是我國(guó)傳統(tǒng)文化不可忽視的一部分。民間剪紙是勞動(dòng)人民為滿(mǎn)足精神生活的需要而創(chuàng)造,并在他們自己當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)樣式。從藝術(shù)的角度看民間剪紙藝術(shù)是屬于精神文化的范疇,它是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造出來(lái),反映了我們民族的集體表象的一種文化模式。民間剪紙的作者們?cè)趧?chuàng)造時(shí),從來(lái)沒(méi)有任何政治功利,但有生活方面的功利意識(shí)潛入在其中。他們?cè)趧?chuàng)造時(shí),往往讓人(包括創(chuàng)造者自己)從中感受到一種審美情趣。這是由于它們適合于人的審美經(jīng)驗(yàn)的審美心理而形成的美感。所以,自中國(guó)民間產(chǎn)生剪紙以來(lái),人們一直將其作為一種象征性裝飾物,盡管歷代在造型樣式和利用形式上不斷發(fā)生更新和變化,可民間大眾所賦予它的造型思維方式和特定的深層寓意內(nèi)涵,卻一直不變地流傳至今。因此,可以說(shuō)民間剪紙是一種大眾藝術(shù)。從客觀上說(shuō),中國(guó)民間剪紙是一種物承文化現(xiàn)象。它不僅有它的造型形式的傳承,而且還有著它自身深層獨(dú)有的特定內(nèi)涵。從中國(guó)民間剪紙的紋飾寓意中,我們可以看到從中反映出來(lái)的中國(guó)民間圖騰崇拜和宗教信仰的傳承,以及當(dāng)?shù)孛癖姷男睦硖卣�、生活追求和審美情趣。它是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證。例如“蛙”這一形象在民間剪紙中屢見(jiàn)不鮮,民間常將它視為一種威力的象征,看作是生活中最可靠的保護(hù)神,并將“蛙”這一自然中丑陋的動(dòng)物形態(tài),運(yùn)用民間美術(shù)中的互滲造型手法,將其變?yōu)樯袷�、稚拙、親切、動(dòng)人、給人美感的剪紙花樣,縫繡在孩童的枕頭、圍涎、肚兜、香包等衣物上,以希望孩子在“蛙”的保護(hù)下,茁壯成長(zhǎng),美滿(mǎn)幸福。需要指出的是,“蛙”這一圖騰物產(chǎn)生以來(lái),因?yàn)猷笥诿耖g文化而沒(méi)有上升到中國(guó)的上層文化之中,所以也就得不到龍鳳那樣由皇權(quán)所推崇的中華文化象征的地位。但是,作為一種原始圖騰物,“蛙”這一形象雖然在中國(guó)上層文化中沒(méi)有得到它應(yīng)有的地位,卻在民俗文化中得以流傳,并保持了它的原始崇拜敬仰之地位。就這一文化現(xiàn)象看,開(kāi)展對(duì)中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的研究,有利于我們探索原始文化的演變。中國(guó)民間剪紙藝術(shù)和世界各地的許多民間藝術(shù)一樣,都是原始文化的嫡傳物。它作為民俗文化中的元素,緊緊地依附于當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)之中。在它的意象符號(hào)中,不僅賦予了原始藝術(shù)符號(hào)對(duì)美好生活的祈求和追求美的質(zhì)樸情感,而且有著強(qiáng)烈的“生命繁榮旺盛”的審美理想。這個(gè)審美理想來(lái)自民族、人類(lèi)群體的基本追求，人們歌頌生命,贊美生的歡樂(lè),追求著人生的幸福圓滿(mǎn)、健康長(zhǎng)壽,祈求家庭和睦多子、豐收安樂(lè)。在長(zhǎng)期的文化積淀中,中國(guó)民間逐漸形成了一系列的藝術(shù)意象符號(hào),如“鳳穿牡丹”“蓮花多子”“鴛鴦戲荷”“福壽雙全”“瓜瓞綿綿”“如意似錦”“葫蘆五毒”等等花色紋樣的剪紙,并將這些民間剪紙融入到各種民俗事象活動(dòng)中,來(lái)滿(mǎn)足廣大民眾精神心理上的需要,以扶持人類(lèi)的生存,充實(shí)人類(lèi)的生活。1．下列關(guān)于“中國(guó)民間剪紙藝術(shù)”的表述，不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)植根于我們民族土壤，廣泛表現(xiàn)在民間信仰和生活習(xí)俗之中，融物質(zhì)文明和精神文明為一體。B．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)作為一種民俗文化，它鮮明地反映出我國(guó)民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣、價(jià)值觀念。C．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)是一種大眾藝術(shù)，從其產(chǎn)生就是象征性的裝飾物，作者在創(chuàng)造時(shí)，從來(lái)沒(méi)有任何功利目的。D．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)作為一種文化模式，能反映我們民族的集體表象，從藝術(shù)角度看，它屬于精神文化的范疇。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．民間剪紙的作者們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，往往讓人從中感受到一種審美情趣，這種情趣的獲得是因?yàn)榧艏堖m合于人的審美經(jīng)驗(yàn)的審美心理而形成的美感。B．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)是一種物承文化現(xiàn)象，“物”就是民間剪紙這一載體，承載著藝術(shù)上造型形式的傳承和其自身深層獨(dú)有的特定內(nèi)涵。C．“蛙”作為一種原始圖騰物，雖然得不到龍鳳那樣由皇權(quán)所推崇的中華文化象征的地位，但在民俗文化中保持著原始崇拜敬仰的地位。D．“蛙”因其丑陋的形態(tài)常被視為一種威力的象征，也被認(rèn)為是最可靠的保護(hù)神，作為中國(guó)剪紙的重要題材，寄托了人們美好的愿望。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)民間剪紙是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證，開(kāi)展對(duì)中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的研究，有利于我們探索原始文化的演變。B．民間剪紙藝術(shù)傳承精神文化，隨著造型樣式和利用形式上不斷變化，民間大眾所賦予它的造型思維方式和深層寓意內(nèi)涵也會(huì)隨著形式而變化。C．“鳳穿牡丹”等花色紋樣的剪紙，表現(xiàn)了人們歌頌生命，贊美生的歡樂(lè)、追求人生的幸福圓滿(mǎn)、健康長(zhǎng)壽、祈求多子、豐收安樂(lè)的美好愿望。D．民間剪紙融入到各種民俗事象活動(dòng)中，能滿(mǎn)足廣大民眾精神心理上的需求，扶持人類(lèi)的生存，追求民族、人類(lèi)群體的強(qiáng)烈審美理想。 二、 古代詩(shī)文閱讀(36分) (一)文言文閱讀(19分) 閱讀下面一段文言文，完成--7題。? 鄭濂，字仲德，浦江人。其家累世同居，凡三百年。鄭氏家法，代以一人主家政。濂受知于太祖，昆弟由是顯。濂詣京師，太祖問(wèn)治家長(zhǎng)久之道；賜之果，濂拜賜懷歸，剖分家人。帝聞嘉嘆，欲官之，以老辭。時(shí)富室多以罪傾宗，而鄭氏數(shù)千指獨(dú)完。會(huì)有訴鄭氏交通者，吏捕之，兄弟六人爭(zhēng)欲行，濂弟?競(jìng)往。時(shí)濂在京師，迎謂曰：“吾居長(zhǎng)，當(dāng)任罪�！�?曰：“兄年老，吾自往辯�！� 二人爭(zhēng)入獄。太祖召見(jiàn)曰：“有人如此，肯從人為逆耶？”宥之，立擢?為左參議，命舉所知。?舉同郡王應(yīng)等五人，皆授參議。?，字仲持，居官有政聲。南靖民為亂，詿誤者數(shù)百家，?言于諸將，盡釋免。居一歲，入覲，卒于京。十九年，濂坐事當(dāng)逮，從弟洧曰：“吾家稱(chēng)義門(mén)，先世有兄代弟死者，吾可不代兄死乎？”詣吏自誣服，斬于市。洧，字仲宗，受業(yè)于宋濂，有學(xué)行，鄉(xiāng)人哀之，私謚貞義處士。濂卒，弟?繼。二十六年，東宮缺官，命廷里舉孝弟敦行者，眾以鄭氏對(duì)。太祖曰：“其里王氏亦仿鄭氏家法。”乃征兩家子弟年三十上者，悉赴京，根濂弟濟(jì)與王?為春坊左、右庶子。后又征濂弟沂，自白衣擢禮部尚書(shū)，年余，致仕。永樂(lè)元年入朝，留為故官。未幾，復(fù)謝去。他得官者復(fù)數(shù)人，鄭氏愈顯。初，?嘗仕元為浙江行省宣使，主家政數(shù)年。建文帝表其門(mén)，?朝謝，御書(shū)“孝義家”三字賜之。燕兵既入，有告建文帝匿其家者，遣人索之。?家廳事中，列十大柜，五貯經(jīng)史，五貯兵器備不虞。使者至，所發(fā)皆經(jīng)史，置其半不啟，乃免于禍，人以為至行所感云。成化十年，有司奏鄭永朝世敦行義，復(fù)旌以孝義之門(mén)。自文融至?，皆以篤行著。文融著《家范》三卷，凡五十八則，子欽增七十則，從子鉉又增九十二則，至濂弟濤與從弟泳、澳、?，白于兄濂、源，共相損益，定為一百六十八則，刊行焉。（節(jié)選自《明史?鄭濂傳》）4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是（ ）A．而鄭氏數(shù)千指獨(dú)完 完：滅亡。B．吾居長(zhǎng)，當(dāng)任罪 任：承擔(dān)。C．宥之，立握得為左參議 宥：寬恕。D．居一歲，入覲，卒于京 覲：拜見(jiàn)。5．以下各組句子中，全都表明鄭波全家“孝弟敦行”的一組是 （ ） ①濂拜賜懷歸，剖分家人 ②兄年老，吾自往辯 ③有人如此，肯從人為逆耶 ④?，宇仲持，居官有政聲 ⑤詣吏自誣服，斬于市 ⑥他得官者復(fù)數(shù)人A ①②⑤ B．①③④ C．②④③ D．③⑤⑥6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A．鄭濂是浦江人，其家世世代代共同居住，有很好家聲。他深受皇上賞識(shí)，其兄弟也因此顯榮�；噬蠁�(wèn)及他的治家之道，又欲授予官職，鄭濂卻以年老謝絕。B．鄭濂兄弟極為友愛(ài)，有人告發(fā)鄭氏有罪，官吏抓捕他們時(shí)，眾兄弟競(jìng)相攬過(guò)責(zé)任，鄭濂與弟又爭(zhēng)相入獄�；噬系弥�后，不信鄭氏有罪，并當(dāng)即提拔其弟鄭?。C．鄭濂的家風(fēng)受到普遍贊揚(yáng)。朝廷提拔官員時(shí)，只是從聲望美好的家族中挑選，同鄉(xiāng)王氏仿效鄭氏家法，兩族之中入選官員很多，鄭氏的家聲因此更為顯赫。D．鄭濂死后，鄭?主持家政，受到建文帝表彰，御書(shū)“孝義家”賜給鄭氏。鄭氏祖上以踐行孝義聞名，為給子孫留下規(guī)制，著《家范》三卷，由后人增刪刊行。7．把下面文言文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（l）永樂(lè)元年入朝，留為故官。未幾，復(fù)謝去。 譯文：_________________________________________________________（2）使者至，所發(fā)皆經(jīng)史，置其半不啟，乃免于禍，人以為至行所感云。譯文：_________________________________________________________(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分) 閱讀下面這首宋詩(shī)，完成8-9題。望薊門(mén)祖 詠燕臺(tái)①一去客心驚，笳鼓喧喧漢將營(yíng)。萬(wàn)里寒光生積雪，三邊曙色動(dòng)危旌②。沙場(chǎng)烽火連胡月，海畔云山擁薊城。少小雖非投筆吏③，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓④�！咀⑨尅� ①燕臺(tái)：原為戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕昭王所筑的黃金臺(tái)，這里代稱(chēng)燕地，泛指邊塞重鎮(zhèn)平盧、范陽(yáng)一帶地區(qū)。 ②三邊：泛指邊疆。危旌：高掛的旗幟。③投筆吏：東漢班超在官府中抄寫(xiě)公文，后來(lái)投筆從戎。? ④請(qǐng)長(zhǎng)纓：西漢書(shū)生終軍向皇帝請(qǐng)求用長(zhǎng)纓縛番王來(lái)朝。8.首句中的“驚”是什么意思？遠(yuǎn)道而來(lái)的詩(shī)人一到燕臺(tái)為何而“驚”？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5分）9.這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人什么樣的思想情感？這種思想情感是怎樣產(chǎn)生的？（6分）(三)名篇名句默寫(xiě)(6分) 10.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)（1） ，煙光凝而暮山紫。（2） ，神人無(wú)功， 。（3）謝公宿處今尚在， 。（4）細(xì)草微風(fēng)岸， 。（5） ，飛羽觴而醉內(nèi)蒙古包頭三十三中2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文
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