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2013學(xué)年度 余姚中學(xué) 高二歷史期中試卷（文科） 第 一學(xué) 期本試卷滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。請(qǐng)?jiān)诖痤}紙上規(guī)定區(qū)域內(nèi)做答。一、單項(xiàng)選擇題：共25小題，每小題2分，共50分。1、“如果不是在西周轉(zhuǎn)入東周的時(shí)期出現(xiàn)了文化上的重大變異，也許封建的體制還會(huì)周而復(fù)始地循環(huán)一段時(shí)間……一種不同于以往的，非宗法、非宗教、絕對(duì)實(shí)利主義的文化成長(zhǎng)起來(lái)，誰(shuí)對(duì)傳統(tǒng)拋棄得越徹底，對(duì)實(shí)利主義奉行得越透徹，誰(shuí)就能在競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治改革，實(shí)際上就是實(shí)利主義的角逐�！弊钅芊从尺@種“文化上的重大變異”的是A儒家思想? B.墨家思想 ?　　? C道家思想　 D法家思想《老子》中說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉�！薄缎⒔�(jīng)》中說(shuō)：“天地之性，人為貴�！薄蹲髠鳌分杏涊d：“夫氏，神之主也……民之所欲，天必從之。”《易?賁卦?象辭》中記載：“觀乎天文，以察對(duì)變；關(guān)乎人文，以化成天下�！币陨腺Y料的共同點(diǎn)是A體現(xiàn)了中國(guó)古代的人文精神B.體現(xiàn)了中國(guó)古代講求人與自然的和諧C說(shuō)明中國(guó)古代沒(méi)有宗教神學(xué)D.說(shuō)明了中國(guó)占代統(tǒng)治者開(kāi)始關(guān)注民生“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方泱洽通透�！边@段話提倡A.格物致知 B發(fā)明本心 C知行合一 D經(jīng)世致用圖為講史話本《新全相三國(guó)志平話》(元刊本)書影它是元刊版畫中的著名典范刃鋒圓潤(rùn)、韌而有力為明代福建建安派“上圖下文”式小說(shuō)的大發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)提供了優(yōu)秀的樣本。對(duì)此解讀不準(zhǔn)確的是A.書影中的字體是楷書B(niǎo).采用銅活字印制而成C.話本對(duì)后世小說(shuō)影響很大D.反映了當(dāng)時(shí)城市經(jīng)濟(jì)的繁榮日本學(xué)者內(nèi)藤湖南認(rèn)為宋代的中國(guó)是一個(gè)平民興起的社會(huì)。下列哪些文化現(xiàn)象能佐證上述觀點(diǎn)印刷術(shù)的改進(jìn)推進(jìn)了文化的普及工作詞成為文學(xué)的主流形式京劇、昆曲等劇種成為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式《清明上河圖》等市井風(fēng)俗畫的出現(xiàn)A.? B.①②④ C.①④ ? D.②③ 10、祖籍江蘇泰州的梅蘭芳先生是我國(guó)向海外傳播京劇藝術(shù)的先驅(qū)他曾于1919年、1924年和1956年三次訪問(wèn)日本1930年訪問(wèn)美國(guó)1935年和1952年兩次訪問(wèn)蘇聯(lián)進(jìn)行演出增進(jìn)了各國(guó)人民對(duì)中國(guó)文化的了解也使我國(guó)京劇藝術(shù)躋身世界戲劇之林以上材料不能說(shuō)明A.藝術(shù)交流可以促進(jìn)文化交流加深各國(guó)人民的友誼B.梅蘭芳為中國(guó)京劇走向世界作出了重大貢獻(xiàn)C.我國(guó)京劇藝術(shù)成為世界戲劇殿堂中的重要一員D.梅蘭芳是“同光十三絕”的著名藝人之一“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山�！边@是南宋詞人辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》中的名句，下列詞作中風(fēng)格與之迥異的是A.莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?B.胡未滅，鬢先秋，淚空流C.大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物D.想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎“清初之學(xué)大乾嘉之學(xué)精而道咸(指道光、咸豐)以來(lái)之學(xué)新。”文中的“新”主要是指A.批判君主專制制度? ? B.針砭社會(huì)時(shí)弊C.學(xué)習(xí)西方文 D.注重經(jīng)典考據(jù)下列近代中國(guó)社會(huì)思潮興起的先后順序是“主之君，立憲公之民；家全國(guó)，立憲公全國(guó)”“中華（民國(guó)）立國(guó)，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無(wú)改”“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”“西人專恃其槍炮輪船之精利，故能橫行于中土，中國(guó)向用之器械，不敵彼等，是以受制于西人”A B.①②④③ ? C.④②③① D.④①②③14、20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊�曾特意�?duì)“中國(guó)舊思想、歐洲新思想”作過(guò)比較（中國(guó)舊思想）惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律，一切平等。（歐洲新思想）全國(guó)人皆受治于法律，一切平等，雖君主亦不能違公定之國(guó)憲。梁?jiǎn)⒊�作此比較的目的是A批判歐洲模式為清朝統(tǒng)治辯護(hù)B.借鑒歐洲先進(jìn)制度維護(hù)君主專制C學(xué)習(xí)歐洲制度實(shí)現(xiàn)中國(guó)政治民主D.借鑒歐洲制度實(shí)現(xiàn)中國(guó)民主共和孫中山認(rèn)為：“循進(jìn)化之理由天演而至人為社會(huì)主義實(shí)為之關(guān)鍵。”孫中山這里所說(shuō)的“社會(huì)主義”指的是A.消滅私有制的馬克思科學(xué)社會(huì)主義B.“平均地權(quán)”和“土地國(guó)有”的民生主義C.用暴力推翻滿洲貴族統(tǒng)治的民族主義D.建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的民權(quán)主義毛澤東思想在馬克思主義發(fā)展史上具有承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的重要?dú)v史地位。以下對(duì)毛澤東著作貢獻(xiàn)的對(duì)應(yīng)連線不正確的是A.《新民主主義論》——描繪了新民主主義社會(huì)的藍(lán)圖及前景B.《論人民民主專政》——豐富和發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)C.《論十大關(guān)系》——提出了“星星之火可以燎原”的理論D.《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》——豐富了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論“以為不要城市工人而用農(nóng)村包圍城市可以取得勝利這無(wú)論在理論上與事實(shí)上都是不通的。假使沒(méi)有城市做領(lǐng)導(dǎo),則任何鄉(xiāng)村都是不能‘聯(lián)合起來(lái)’的。并且沒(méi)有城市工人激烈斗爭(zhēng)則一切‘包圍城市’的計(jì)劃完全是空談�！敝泄仓醒霗C(jī)關(guān)刊物《紅旗》年月日這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.俄國(guó)革命道路符合中國(guó)實(shí)際B.農(nóng)村包圍城市道路宣告失敗C.中國(guó)尚未找到適合國(guó)情的革命道路D.對(duì)中國(guó)革命道路認(rèn)識(shí)有分歧有學(xué)者說(shuō)鄧小平理論對(duì)馬克思主義作了創(chuàng)新和發(fā)展說(shuō)了許多老祖宗沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話這些話包括社會(huì)主義初級(jí)階段理論　社會(huì)主義本質(zhì)理論　社會(huì)主義革命　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論　人民民主專政理論　改革也是解放生產(chǎn)力A. ? B.①②④⑥ C.①②④D.③④⑤19、有學(xué)者認(rèn)為，能夠有效推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的政治體制，應(yīng)該符合三個(gè)條件：一是具有有效的權(quán)威控制能力；二是具有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)導(dǎo)向性；三是具有制度創(chuàng)新的能力。下列關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代史上其中四種政治模式的表述，不正確的是A.晚清(百日維新)模式——缺乏轉(zhuǎn)化為開(kāi)明權(quán)威體制的制度創(chuàng)新能力B.孫中山模式(議會(huì)民主)——既具有市場(chǎng)導(dǎo)向性又具有權(quán)威整合能力C.毛澤東模式——國(guó)家全面控制社會(huì)但基本上排斥市場(chǎng)導(dǎo)向D.鄧小平模式——既有權(quán)威整合的強(qiáng)大能力又有市場(chǎng)導(dǎo)向性20、1961年8月，北方昆曲劇院公演《李慧娘》，受到首都文藝界的廣泛贊譽(yù)；1963年5月《文匯報(bào)》發(fā)表文章，公開(kāi)批判《李慧娘》�！拔母铩逼陂g，北方昆曲劇院被解散，孟超在“文化大革命”中被迫害致死；1979年4月，北方昆曲劇院恢復(fù)建制，《李慧娘》一劇恢復(fù)上演受批判表明“雙百”方針沒(méi)有堅(jiān)持貫徹《李慧娘》劇本本身存在嚴(yán)重的問(wèn)題政治運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大化是其受批判主要原因重新恢復(fù)上演是對(duì)該劇的徹底“平反”A.①③④ B.②③④ ? C.①②④ D.①②③④21、《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出：“教育公平的重點(diǎn)是促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展和扶持困難群體根本措施是合理配置教育資源向農(nóng)村地區(qū)、邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)和民族地區(qū)傾斜加快縮小教育差距�！币韵陆逃�思想或措施能體現(xiàn)這一精神的是有教無(wú)類? 頒布《義務(wù)教育法》“三個(gè)面向”思想?發(fā)展“希望工程”A.? B.②③④ C.①②④ D.①②③22、從以下“中國(guó)航天事業(yè)發(fā)展大事表”中得出的結(jié)論正確的是1956年第一個(gè)火箭研究機(jī)構(gòu)國(guó)防部第五研究院正式成立1971年第一顆人造衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”發(fā)射成功1985年中國(guó)宣布：中國(guó)運(yùn)載火箭進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，承攬國(guó)外衛(wèi)星的發(fā)射業(yè)務(wù)1990年成功把亞星公司購(gòu)買的“亞洲一號(hào)”送入太空，正式進(jìn)入國(guó)際商業(yè)發(fā)射市場(chǎng)2003年“神舟五號(hào)”升空，成為世界上第三個(gè)掌握載人航天技術(shù)的國(guó)家A.航天事業(yè)逐漸從側(cè)重軍事到關(guān)注民用B.“文化大革命”時(shí)期科技發(fā)展受到?jīng)_擊較小C.“東方紅一號(hào)”打破了美國(guó)隊(duì)航天技術(shù)的壟斷D.新中國(guó)科技事業(yè)以航空航天技術(shù)為中心23、蘇格拉底認(rèn)為：“未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命”，“有思想力的人是認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的尺度”。據(jù)此判斷正確的說(shuō)法是A.蘇格拉底代表了古希臘智者學(xué)派的思想B.蘇格拉底完全否認(rèn)了智者學(xué)派的主張C.這種認(rèn)識(shí)阻礙了雅典民主政治的發(fā)展 D.為“人是萬(wàn)物的尺度”的主張注入了理性精神皮科在其《關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還讓人處于一個(gè)中央的位置，使人容易觀察到世界的一切；同時(shí)，上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時(shí)，卻賦予人自由意志，讓人按照自己的意愿來(lái)“自由地發(fā)展和塑造自己”。據(jù)此判斷，皮科應(yīng)是A.古代希臘的哲學(xué)家B.文藝復(fù)興時(shí)代的思想家C.宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人D.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的思想家歷史學(xué)家張岱年認(rèn)為明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足具有一種時(shí)代的缺陷……孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國(guó)這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。以下對(duì)中西啟蒙思想分析不正確的是A不能脫離中西具體的歷史背景來(lái)苛求思想啟蒙B經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)弱不同是二者形成不同歷史范疇的根本原因C是否從根本上突破封建思想的束縛是對(duì)二者歷史影響評(píng)價(jià)不同的主要原因D二者都形成了完整的理論系統(tǒng)，體現(xiàn)了破舊立新的思想解放精神中西文化思想的，是近代中國(guó)歷史進(jìn)程中的重要內(nèi)容。閱讀材料，回答問(wèn)題�！　爸袊�(guó)一部歷史是鄉(xiāng)愿與大盜結(jié)合的記錄。大盜不結(jié)合鄉(xiāng)愿做不成皇帝；鄉(xiāng)愿不結(jié)合大盜做不成圣人所以我說(shuō),真皇帝是大盜的代表圣人是鄉(xiāng)愿的代表。到了現(xiàn)在那些皇帝與圣人的靈魂,搗復(fù)辟尊孔的鬼自不用提就是這些跋扈的武人無(wú)聊的政客哪個(gè)不是大盜與鄉(xiāng)愿的化身呢” ——李大釗《政論家和政治家》在孔家思想統(tǒng)治之下，……中國(guó)文化的改變，至多只有皮毛的改變，沒(méi)有徹底的主張�！�…一直到了民國(guó)四、五年以后，開(kāi)始有了些人作了片斷的個(gè)人主義言論�！�—陳序經(jīng)《中國(guó)文化的出路》20世紀(jì)二、三十年代學(xué)界有關(guān)中國(guó)文化發(fā)展道路論爭(zhēng)文章目錄（部分）文章標(biāo)題發(fā)表時(shí)間作者歐洲文化之危機(jī)及中國(guó)新文化之趨向1922年2月浙江省余姚中學(xué)2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期中考試（歷史）
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