從高二開始，政治進(jìn)入哲學(xué)部分的學(xué)習(xí)，很多人反應(yīng)這部分內(nèi)容晦澀難懂，現(xiàn)在為大家梳理一下哲學(xué)部分內(nèi)容，方便大家學(xué)習(xí)。
一、唯物論
1.世界的物質(zhì)性原理
〖原理內(nèi)容〗整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì).(從自然界和人類社 會(huì)和人的思維三方面去分析)
〖方法論〗要求我們想問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)
〖錯(cuò)誤傾向〗實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義
2.物質(zhì)決定意識(shí)原理
〖原理內(nèi)容〗唯物論認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。
〖方法論〗要求我們在觀察、處理問題時(shí)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。
〖錯(cuò)誤傾向〗反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義。
3.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用原理
〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)能正確反映物質(zhì)，正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，反之亦然。
〖方法論〗要求在堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的前提下，充分重視意識(shí)的能動(dòng)作用、自覺樹立正確思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
〖錯(cuò)誤傾向〗反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的觀點(diǎn)形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。
4.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理
〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)能正確反映物質(zhì)，正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用，錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。
〖方法論〗處理好主客觀關(guān)系，既要做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，又要重視正確意識(shí)的反作用。
〖錯(cuò)誤傾向〗反對(duì)機(jī)械唯物主義和唯心主義觀點(diǎn)。
5.規(guī)律客觀性原理
〖原理內(nèi)容〗：規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。
〖方法論〗要求我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，也就是要實(shí)事求是。
〖錯(cuò)誤傾向〗反對(duì)否認(rèn)規(guī)律客觀性的唯心主義、反對(duì)冒險(xiǎn)蠻干的錯(cuò)誤做法
6.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性關(guān)系
〖原理內(nèi)容〗：規(guī)律是客觀的，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律離不開發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。發(fā)揮主觀能動(dòng)性以尊重規(guī)律為前提和基礎(chǔ)。(正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性還必須積累正確的主觀因素)
〖方法論〗要求我們把二者有機(jī)結(jié)合起來。
〖錯(cuò)誤傾向〗反對(duì)割裂二者關(guān)系的機(jī)械論和宿命論、唯心主義。
二、辯證法聯(lián)系的普遍性
1.聯(lián)系的普遍性原理：
〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
〖方法論〗要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體的分析。
〖錯(cuò)誤傾向〗割裂事物之間的聯(lián)系，用孤立、片面 的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)處理問題的形而上學(xué)的做法。
〖實(shí)際運(yùn)用〗用聯(lián)系的普遍性原理分析說明改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系;分析說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系。
2.聯(lián)系的客觀性、條件性原理
〖原理內(nèi)容〗 事物的聯(lián)系是本身固有的，它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。人們既無法否定一事物與周圍事 物的客觀聯(lián)系，也無法割斷事物的昨天與今天、今天與明天的聯(lián)系，聯(lián)系是客觀的。事物聯(lián)系的內(nèi)容、形式、性質(zhì)隨條件的變化而變化,聯(lián)系具有具體性、條件性。
〖方法論〗要求我們必須認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系,必須具體地分析事物之間各 種不同的聯(lián)系，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
〖錯(cuò)誤傾向〗反對(duì)主觀臆造不存在的聯(lián)系;離開具體條件講聯(lián)系
〖實(shí)際運(yùn)用〗批判否定事物與周圍事物的客觀聯(lián)系，用幻想的、虛構(gòu)的主觀聯(lián)系去代替事物的真實(shí)聯(lián)系，甚至臆造出聯(lián)系的各種唯心主義觀點(diǎn)。
3、因果關(guān)系原理
〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。在每事每物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有著嚴(yán)格的區(qū)別，同時(shí)二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
〖方法論〗要善于從某一行動(dòng)的后果中去分析其原因 ，總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)避免重犯同類性質(zhì)的錯(cuò)誤。要根據(jù)某種原因，預(yù)見事物發(fā)展的結(jié)果
〖錯(cuò)誤傾向〗認(rèn)識(shí)事物時(shí)，只看到客觀原因，而看不到原因引起的結(jié)果;在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)不去分析產(chǎn)生結(jié)果的客觀原因，脫離實(shí)際漫無邊際地胡亂猜想。
〖實(shí)際運(yùn)用〗說明社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)的發(fā)展與人民生活的改善是一種因果關(guān)系;我國的農(nóng)業(yè)和工業(yè)互為因果，相互促進(jìn);人們在學(xué)習(xí)和工作中，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”
4、整體和部分關(guān)系原理
〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是由各個(gè)局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體，局部離不開整體，全局高于局部。二者既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。
〖方法論〗辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。著眼整體，顧全大局。要搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮，樹立整體觀念和全局思想。通觀全局，重視局部。
〖錯(cuò)誤傾向〗將整體和局部割裂開來，只考慮整體利益，而忽視局部利益，或只重視局部利益而置整體利益于不顧。
〖實(shí)際運(yùn)用〗在打擊走私、查處制假、販假過程中，為什么要反對(duì)地方保護(hù)主義?分析說明國有企業(yè)改革和農(nóng)業(yè)的發(fā)展必須進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整。
三、辯證法發(fā)展的觀點(diǎn)
1.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理
〖原理內(nèi)容〗運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式和根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng);運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。
〖方法論〗要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展觀點(diǎn)看問題。善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
〖錯(cuò)誤傾向〗反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn);和離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。
〖實(shí)際運(yùn)用〗鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義在中國的發(fā)展，是毛澤東思想的最新成果，是指導(dǎo)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。
2.運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理
〖原理內(nèi)容〗運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
〖方法論〗既要承認(rèn)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要看到事物在運(yùn)動(dòng)中存在著相對(duì)靜止，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
〖錯(cuò)誤傾向〗把世界說成是絕對(duì)靜止不變的形而上學(xué)觀點(diǎn);把事物說成是不可捉摸的不可知論。
〖實(shí)際運(yùn)用〗分析說明改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系;正確處理繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)新精神的關(guān)系
3.事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的原理
〖原理內(nèi)容〗世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。
〖方法論〗把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程;明確事物處于怎樣的階段和地位;堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)， 培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。
〖錯(cuò)誤傾向〗靜止觀點(diǎn)，思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。
〖實(shí)際運(yùn)用〗說明我黨指導(dǎo)思想的豐富和發(fā)展;說明我國的改革事業(yè)是新事物，用創(chuàng)新的精神擁護(hù)和支持改革，積極投身到改革事業(yè)中去;
4、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理：
〖原理內(nèi)容〗任何事物的變化發(fā)展都是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。其中，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)、外因是事物變化發(fā)展的條件、外因通過內(nèi)因起作用。
〖方法論〗堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)，既看到內(nèi)因，又看到外因，堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。對(duì)內(nèi)因，要給以充分重視。對(duì)外因，要作“一分為二”的分析
〖錯(cuò)誤傾向〗割裂內(nèi)外因辯證關(guān)系，否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用或忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響
〖實(shí)際運(yùn)用〗說明貧困地區(qū)脫貧致富的關(guān)鍵要靠自身主 力，同時(shí)需要外部力量的支持;個(gè)人的成長首先要靠自己的主觀努力，同時(shí)也不能忽視外在條件的作用。
5、量變和質(zhì)變辨證關(guān)系原理
〖原理內(nèi)容〗量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)，又必然會(huì)引起質(zhì)變。事物在總體數(shù)量不變，由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。事物不斷地經(jīng)過量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)，由簡單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。
〖方法論〗要重視量的積累，堅(jiān)持適度原則，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍，學(xué)會(huì)“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”
〖錯(cuò)誤傾向〗忽視量的積累，急于求成，盲目亂干。忽視質(zhì)的飛躍，條件具備而瞻前顧后，畏縮不前、 貽誤時(shí)機(jī)
〖實(shí)際運(yùn)用〗運(yùn)用量變和質(zhì)變關(guān)系原理分析說明如何全面建設(shè)小康社會(huì)、振興東三省等說明我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)分三步走去實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略部署;說明青年要把理想和骨干精神結(jié)合起來，從點(diǎn)滴做起，從現(xiàn)在做起，才能成長為社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人;說明我國農(nóng)村實(shí)行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，并沒有明顯改變勞動(dòng)力、土地和生產(chǎn)工具的數(shù)量，但是改變了勞動(dòng)組織形式、具體分配形式和經(jīng)營管理方式，就實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的巨大飛躍，從而證明了事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變的道理。
6、事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一的原理
〖原理內(nèi)容〗事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。
〖方法論〗要堅(jiān)信前途是光明的，要始終保持革命的樂觀主義精神;要準(zhǔn)備走曲折的的路，要充分估計(jì)前進(jìn)道路上的困難和挫折;對(duì)新事物不能求全責(zé)備，應(yīng)積極支持、扶植。
〖錯(cuò)誤傾向〗割裂前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系是錯(cuò)誤的。其中：一是把事物發(fā)展的道路設(shè)想成一帆風(fēng)順，從而盲目樂觀;二是看不到事物發(fā)展的光明前途，一遇到困難和挫折就灰心喪氣、悲觀失望。
〖實(shí)際運(yùn)用〗新生的社會(huì)主義制度在其發(fā)展前進(jìn) 的道路上會(huì)有這樣或那樣的困難，但是，社會(huì)主義代替資本主義是真正的歷史大趨勢;要支持改革等新生事物，促進(jìn)其發(fā)展壯大;要正確對(duì)待人生道路上的曲折，堅(jiān)信光明的前途，才能滿會(huì)信心的戰(zhàn)勝困難和挫折，向著正確的人生目標(biāo)邁進(jìn)。
四、辯證法全面的觀點(diǎn)
1.對(duì)立統(tǒng)一原理
〖原理內(nèi)容〗事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。“對(duì)立”是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方在一定條件下相互依存，雙方依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。對(duì)立和統(tǒng)一是不可分割的，沒有對(duì)立就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也無所謂對(duì)立。
〖方法論〗承認(rèn)矛盾的客觀存在，用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看待事物,堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。
〖錯(cuò)誤傾向〗回避矛盾、掩蓋矛盾，離開對(duì)立看統(tǒng)一，或離開統(tǒng)一看對(duì)立，陷入片面性，把辯證矛盾同邏輯矛盾混為一談
〖實(shí)際運(yùn)用〗堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放兩個(gè)基本點(diǎn)的關(guān)系;正確處理民主與法制、民主與集中、自由與紀(jì)律、個(gè)人利益與集體利益等矛盾;正確處理謙虛與驕傲、先進(jìn)與落后、成績與問題、真與假、善與惡、批評(píng)與自我批評(píng)等矛盾。
2.矛盾的普遍性原理
〖原理內(nèi)容〗矛盾存在于一切事物中即事事有矛盾。矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾無處不在，矛盾無時(shí)不有，這就是矛盾的普遍性。
〖方法論〗要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾;要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。
〖錯(cuò)誤傾向〗否認(rèn)矛盾客觀存在的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，用一點(diǎn)論或片面的觀點(diǎn)看問題也是錯(cuò)誤的。兩分法是全面地看問題的觀點(diǎn),既看到事物的這一面,又看到事物的另一面.一點(diǎn)論則相反.不能把兩點(diǎn)論僅僅理解為優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、成績和錯(cuò)誤，應(yīng)根據(jù)不同的事物去具體地考察各自的兩點(diǎn)是什么。
〖實(shí)際運(yùn)用〗 正確處理市場與宏觀調(diào)控、速度與效益、 效率與公平、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、生產(chǎn)與消費(fèi)、經(jīng)濟(jì) 與教育、經(jīng)濟(jì)與人口、經(jīng)濟(jì)與資源、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境等矛盾; 正確處理民主與法制、民主與集中、自由與紀(jì)律、 個(gè)人利益與集體利益等矛盾;
3.矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系的原理
〖原理內(nèi)容〗矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。世界上的任何事物不但包含矛盾的特殊性，而且包含矛盾 的普遍性。其中普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性;特殊性也離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，總是和同類事物中的其他事物有共同之處，總要服從這類事物的一般規(guī)律。同時(shí)，矛盾的普遍性和特殊性并不是凝固不變的，在不同的場合和條件下二者可以相互轉(zhuǎn)化。
〖方法論〗在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，必須把矛盾的普遍性和特殊性結(jié)合起來，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，遵循從特殊到普遍再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。在解決問題時(shí)，必須在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性用不同的方法解決不同的矛盾、問題，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。堅(jiān)持一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”,“解剖麻雀”，“抓好典型”等工作方法。
〖錯(cuò)誤傾向〗只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別;只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到事物之間的聯(lián)系。
4.主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理
〖原理內(nèi)容〗在復(fù)雜事物發(fā)展的過程中，有主次矛盾之分，二者相互依賴、相互聯(lián)系、相互影響。其中主要矛盾在事物發(fā)展中處于支配地位、起主導(dǎo)作用，規(guī)定或影響其他矛盾的存在與發(fā)展;次要矛盾也影響主要矛盾的發(fā)展，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
〖方法論〗要善于抓重點(diǎn)、抓主要矛盾，集中力量解決主要矛盾。又要統(tǒng)籌兼顧，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
〖錯(cuò)誤傾向〗不分主次，抓不住中心和關(guān)鍵，“眉毛胡子一把抓”;只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。
〖實(shí)際運(yùn)用〗要把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。做到“與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新”，領(lǐng)導(dǎo)全國人民不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。在我國社會(huì)主義初級(jí)階段，必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國工作的中心，其他工作都要服從和服務(wù)于這個(gè)中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力;要把農(nóng)業(yè)放在重要地位，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，又要抓好糧食生產(chǎn)，糧食是基礎(chǔ)的基礎(chǔ);國有企業(yè)改革要集中力量抓好國有大中型企業(yè)和企業(yè)集團(tuán)，進(jìn)一步放活國有小企業(yè)。
5.矛盾主要方面與次要方面辯證關(guān)系的原理
〖原理內(nèi)容〗任何事物內(nèi)部都包含著主次兩個(gè)方面。其中，矛盾的主要方面處于支配地位、起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素。矛盾主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化�！挤椒ㄕ摗娇磫栴}要全面。既要看到事物發(fā)展過程中的主要方面，又要看到次要方面;要善于分清主流和支流，辨方向、識(shí)大局，準(zhǔn)確把握事物的性質(zhì)及其變化。
〖錯(cuò)誤傾向〗將矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物的性質(zhì)
〖實(shí)際運(yùn)用〗 對(duì)待股份制，不能籠統(tǒng)的判定他的性質(zhì)，國家和集體控股，股份制就有明顯的公有性質(zhì);國有企業(yè)從現(xiàn)狀上看，絕大多數(shù)向著提高經(jīng)濟(jì)效益的方向發(fā)展，但也確有一些企業(yè)面臨困境和問題;我國社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)取得顯著成績，這是主流，但是我們必須清醒地看到，在我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中，還存在著不少矛盾和困難;實(shí)行“一國兩制”，國家的主體是社會(huì)主義制度，我國的國家性質(zhì)仍然是人民民主專政的社會(huì)主義國家;絕大多數(shù)黨員干部是奉公守法、廉潔自律、全心全意為人民服務(wù)的，這是主流，但是也確有極少數(shù)黨員干部以權(quán)謀私、貪污腐敗，所以要加強(qiáng)廉政建設(shè)。
6、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理。
〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為：兩點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握它的主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重把握矛盾主要方面。
〖方法論〗把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。
〖錯(cuò)誤傾向〗反對(duì)和克服一點(diǎn)論和均衡論。在實(shí)際工作中做到既知其一，又知其二，全面地看問題;
〖實(shí)際運(yùn)用〗抓住機(jī)遇，擴(kuò)大開放，在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上壯大社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，吸收和借鑒世界各國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)管理方法以及其他一切有益的知識(shí)和文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。防止資本主義腐朽的東西會(huì)乘機(jī)而入;我國加入世貿(mào)組織，既有機(jī)遇，也有挑戰(zhàn)，是“狼來了”還是“娘來了”;互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)青少年來說有利也有弊，利大于弊。
7.唯物辯證法與形而上學(xué)根本對(duì)立原理
〖原理內(nèi)容〗1.聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立;2.發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立;3.全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的源泉
〖方法論〗堅(jiān)持辯證法反對(duì)形而上學(xué)，把唯物主義貫徹到底，在實(shí)際工作要堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)。
〖錯(cuò)誤傾向〗反對(duì)形而上學(xué)關(guān)于孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)
〖實(shí)際運(yùn)用〗堅(jiān)持唯物辯證法，就可以使我們的學(xué)習(xí)和工作中避免或減少失誤，少走彎路，在社會(huì)主義事業(yè)中發(fā)揮更大的作用，做出更多的貢獻(xiàn)。
五、認(rèn)識(shí)論
1.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用的原理
[原理內(nèi)容]實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
[方法論]積極參加實(shí)踐活動(dòng)，豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識(shí);把已有的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐去指導(dǎo)實(shí)踐;堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
[錯(cuò)誤傾向]唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn);反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談，以自己的思想、自己的意志作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，把領(lǐng)袖人物的觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，用大多數(shù)人的意見，以“是否有用”等作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。
2.認(rèn)識(shí)的途徑：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)相互關(guān)系的原理
[原理內(nèi)容]直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是人們獲得知識(shí)的兩個(gè)途徑，二者是統(tǒng)一的。就人類知識(shí)總體來說一切真知都來源于實(shí)踐，就人們獲得的知識(shí)來說，大量知識(shí)屬于間接經(jīng)驗(yàn)。人們要真正掌握并豐富和發(fā)展間接經(jīng)驗(yàn)，還必須通過親自實(shí)踐。
[方法論]必須努力實(shí)踐，取得直接經(jīng)驗(yàn)。每一個(gè)人的生命和精力都是有限的，不可能也不必要事事都親自實(shí)踐，因此我們要認(rèn)真讀書，重視間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展。
[錯(cuò)誤傾向]反對(duì)輕視間接經(jīng)驗(yàn)，輕視知識(shí)、歧視知識(shí)分子的錯(cuò)誤傾向;反對(duì)輕視和貶低體力勞動(dòng)、忽視實(shí)踐的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
3.實(shí)踐具有一定特征的原理
[原理內(nèi)容]
①實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。
�、趯�(shí)踐具有以下三個(gè)特征：第一，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段和結(jié)果都是客觀的。第二，實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在人的意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的，具有能動(dòng)性。有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，總是追求達(dá)到一定的目的，具有目的性。第三，實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，它不是單個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)的活動(dòng)，具有社會(huì)性。具有社會(huì)性的實(shí)踐總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，由低級(jí)到高級(jí)，由簡單到復(fù)雜，具有歷史性。
[方法論]
這一原理要求我們既要準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，又要堅(jiān)持運(yùn)用這一觀點(diǎn)，去分析人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，特別是當(dāng)代中國人民所進(jìn)行的改革、建設(shè)活動(dòng)。
[錯(cuò)誤傾向]
既要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐客觀性的唯心主義，又要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐社會(huì)性、能動(dòng)性、歷史性的機(jī)械化、庸俗化。
[應(yīng)用舉例]
材料一：實(shí)踐的主體是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，實(shí)踐的對(duì)象是自然界和人類社會(huì)，實(shí)踐的手段是現(xiàn)實(shí)的工具，實(shí)踐的結(jié)果，不論成功與失敗，都是既成事實(shí)。
材料二; 人們建房以前就有了房屋設(shè)計(jì)，擬定了施工的方案，預(yù)見到施工的結(jié)果，并在施工過程中，修改設(shè)計(jì)方案，積累經(jīng)驗(yàn)，提高認(rèn)識(shí)。
材料三： 魯濱遜飄流孤島得以生存的故事，即使是真實(shí)的，魯濱遜也不是孤立的，而是依賴于人類供給他的科學(xué)知識(shí)、技能、工具的結(jié)果。
上述材料分別說明什么道理?請簡要說明。
答案要點(diǎn)：
�、俨牧弦徽f明實(shí)踐具有客觀性。實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐的手段、實(shí)踐的結(jié)果都是客觀的，所以，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。
�、诓牧隙f明實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。實(shí)踐的活動(dòng)是在人的意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的;是為達(dá)到一定目的進(jìn)行的，具有能動(dòng)性和目的性。
③材料三說明實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。個(gè)人實(shí)踐總是社會(huì)實(shí)踐總體中的一部分，都依賴于社會(huì)實(shí)踐，都受到社會(huì)歷史條件的限制。
4、實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展具有巨大作用的原理
[原理內(nèi)容]
�、偕a(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的三種基本形式，它們都對(duì)社會(huì)發(fā)展起著巨大的作用。②生產(chǎn)實(shí)踐是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，是人的生命存在、人的發(fā)展和全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)。③處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐有巨大的反作用。階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。④科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用集中在提高物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的水平上，使人類能夠更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料。
[方法論]
這一原理要求我們充分重視人民群眾的實(shí)踐在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的作用，堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)，并自覺投身到當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中和改革中去，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。
[錯(cuò)誤傾向]
反對(duì)忽視或否認(rèn)實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的作用，尤其是反對(duì)脫離人民群眾，脫離實(shí)踐的“實(shí)踐”觀點(diǎn)，不能將生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)的實(shí)踐與科學(xué)實(shí)驗(yàn)混為一談。
[應(yīng)用舉例]
略
5.現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理
〖原理內(nèi)容〗任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)，二者是密切聯(lián)系、不可分割的的：本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象;現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。
〖方法論〗我們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，也不能使認(rèn)識(shí)停留在表面現(xiàn)象上，要透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。
〖錯(cuò)誤傾向〗混淆現(xiàn)象與本質(zhì)，只看到事物的某些現(xiàn)象，就輕易對(duì)問題下結(jié)論;割裂現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系，不從現(xiàn)象入手，想直接把握事物的本質(zhì)
〖實(shí)際運(yùn)用〗批所謂“眼見為實(shí)”等偽科學(xué);實(shí)際工作中的“浮夸風(fēng)”
6.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)原理
〖原理內(nèi)容〗感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。因?yàn)椋赫J(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì);認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)的程度、水平，獲得更正確、更可靠、更深刻;只有對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，才能對(duì)實(shí)踐起重大的指導(dǎo)作用。
〖方法論〗要求我們透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，使認(rèn)識(shí)由感性認(rèn)識(shí)階段上升到理性認(rèn)識(shí)階段，完成認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)。
〖錯(cuò)誤傾向〗既要克服離開感性認(rèn)識(shí)來談理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，這實(shí)際上是認(rèn)識(shí)中的唯心主義;又要反對(duì)將認(rèn)識(shí)停留在感性認(rèn)識(shí)階段的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，這實(shí)際上是認(rèn)識(shí)中的形而上學(xué)。
〖實(shí)際運(yùn)用〗我國現(xiàn)代化建設(shè)要依靠理性認(rèn)識(shí)，如對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)、腐敗現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)等。
7.實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的條件原理
〖原理內(nèi)容〗實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須深入實(shí)際，調(diào)查研究，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，占有大量可靠的感性材料;經(jīng)過思考作用，從現(xiàn)象中抽象出一般的、本質(zhì)的東西。即經(jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析和綜合的過程。
〖方法論〗大膽實(shí)踐，深入實(shí)際，調(diào)查研究，占有大量可靠的感性材料;善于思考，對(duì)占有的材料進(jìn)行加工制作，從個(gè)別現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)。
〖錯(cuò)誤傾向〗反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談和不經(jīng)過思考不盲目下結(jié)論的經(jīng)驗(yàn)主義。既不做實(shí)踐上的懦夫，又不做思想上的懶漢。
8. 實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程第二次飛躍的原理
〖原理內(nèi)容〗 ①理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，即由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。只有經(jīng)過這次飛躍，才能發(fā)揮認(rèn)識(shí)的作用，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的;也才能使認(rèn)識(shí)本身得到檢驗(yàn)和發(fā)展。實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的條件是：第一，必須做到理論和具體實(shí)踐相結(jié)合;第二，必須做到理論和人民群眾相結(jié)合。
〖方法論〗 要堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則，堅(jiān)持“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。
〖錯(cuò)誤傾向〗反對(duì)輕視學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)主義，反對(duì)把科學(xué)理論當(dāng)成教條，生搬硬套的教條主義。
9. 認(rèn)識(shí)深化、擴(kuò)展、向前推移的原理
〖原理內(nèi)容〗認(rèn)識(shí)要不斷深化。由于實(shí)踐條件的限制，人們在每一層次上的正確認(rèn)識(shí)在深度上總是有限的。認(rèn)識(shí)要不斷擴(kuò)展。客觀世界的范圍是無限廣大的，人對(duì)事物的具體的認(rèn)識(shí)在廣度上也是有局限的。認(rèn)識(shí)要不斷向前推移。世界是一個(gè)不斷變化發(fā)展的世界，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)隨著事物的進(jìn)程而向前推移，不斷研究新情況，解決新問題。
〖方法論〗在認(rèn)識(shí)的過程中，使認(rèn)識(shí)深化到事物更深的層次，擴(kuò)展到更廣闊的空間和領(lǐng)域，使認(rèn)識(shí)隨著客觀情況的變化發(fā)展，而不斷向前推移。
〖錯(cuò)誤傾向〗反對(duì)只滿足現(xiàn)有水平而不求深解;只認(rèn)識(shí)局部而忽視整體;認(rèn)識(shí)上的靜止觀點(diǎn)。
10.分析與綜合相結(jié)合的原理
〖原理內(nèi)容〗認(rèn)識(shí)事物時(shí)，既要對(duì)事物及其過程的有關(guān)要素進(jìn)行分析又要對(duì)事物從整體上進(jìn)行綜合把握。在綜合的指導(dǎo)下深入分析，在分析的基層上進(jìn)行綜合。
〖方法論〗對(duì)各要素首先作出周密的分析，為綜合奠定良好的基礎(chǔ)。抓住對(duì)各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，把握事物整體的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，得出全新的整體性認(rèn)識(shí)。
〖錯(cuò)誤傾向〗反對(duì)“只分不聯(lián)”，孤立、片面地看問題;反對(duì)把事物的個(gè)部分機(jī)械相加的錯(cuò)誤做法。
11.合理想像與創(chuàng)造性思維相結(jié)合的原理
〖原理內(nèi)容〗，根據(jù)己知事實(shí)、己知的規(guī)律，充分發(fā)揮了人的思維潛能，進(jìn)行合理的科學(xué)的想象;并以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，提出新問題，解決新問題;二者密不可分。
〖方法論〗 培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力：善于發(fā)現(xiàn)問題;敢于超越;注重積累，把握已知規(guī)律;正確對(duì)待靈感和頓悟;經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。以事實(shí)和規(guī)律為基礎(chǔ)，以科學(xué)理論為指導(dǎo)，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維，敢于提出和解決新問題
〖錯(cuò)誤傾向〗反對(duì)固守書本，墨守成規(guī)和脫離科學(xué)軌跡的憑空想像。
六、人生觀和價(jià)值觀
1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理
社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括自然地理環(huán)境，人口因素，但主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的方面，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等。
社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在是辯證統(tǒng)一的關(guān)系;首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。其次，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用;落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。
2、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
價(jià)值觀是指人們對(duì)客觀事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是杜會(huì)存在的反映。它在一定社會(huì)存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。
價(jià)值觀人皆有之。但是，由于歷史條件不同，人們的需要和利益不同，階級(jí)立場不同，人們的價(jià)值觀往往不一樣。不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)以及人和道路的選擇，具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。我們一定要樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
3、堅(jiān)持正確的價(jià)值觀
凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類根本利益的價(jià)值觀都是正確的。從人的需求方面來說，判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的最高標(biāo)準(zhǔn)，就是同事物發(fā)展規(guī)律相一致、同社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致的人類的根本利益。
在我國，堅(jiān)持符合事物發(fā)展的規(guī)律性和人類的根本利益最高標(biāo)準(zhǔn)，與堅(jiān)持黨的基本路線、堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的具體標(biāo)準(zhǔn)，是完全一致的。我們應(yīng)當(dāng)樹立正確的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，樹立與時(shí)代要求相適應(yīng)的正確價(jià)值觀，以便在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，完成時(shí)代賦予青年的使命，同時(shí)使自己得到發(fā)展與完善。
4、集體主義是正確的價(jià)值取向
社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的本質(zhì)，要求我們必須樹立與之相適應(yīng)的集體主義價(jià)值觀;在 行為選擇上堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義的價(jià)值取向。
社會(huì)主義集體主義既是一種價(jià)值觀，又是處理國家、集體和個(gè)人三者的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是：堅(jiān)持國家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位;充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用;當(dāng)國家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國家和集體利益。
集體主義是新時(shí)期我國人民的正確價(jià)值取向。首先，是因?yàn)樗从沉松鐣?huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。其次，是因?yàn)樗_地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。再次，它是我國人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。
個(gè)人利益與集體利益(包括社會(huì)、國家利益)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在;另一，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。
集體主義體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)和改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是我們必須堅(jiān)持的正確取向。在堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向的過程中，我們應(yīng)注意：第一，允許個(gè)人在不違反集體主義原則的前提下，作出不同的具體的價(jià)值選擇;第二，從根本上說，社會(huì)集體利益高于個(gè)人利益，但個(gè)人的正當(dāng)利益也必須得以維護(hù);第三，社會(huì)集體應(yīng)不斷完善和發(fā)展。為個(gè)人種益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造越來越多的條件。
5、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義
社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，要求發(fā)揚(yáng)集體主義的重要調(diào)節(jié)作用：第一，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義;社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用;社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。認(rèn)為在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下集體主義已經(jīng)過時(shí)的觀點(diǎn)，是不符合實(shí)際情況的，是錯(cuò)誤的。
集體主義在解決我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的各種矛盾時(shí)，作用體現(xiàn)在;它一方面促進(jìn)各種經(jīng)濟(jì)法律和法規(guī)的貫徹，使國家整體利益得以保障，使個(gè)人、和集體的合法利益得以保障，使個(gè)人和集體的合法利益得以實(shí)現(xiàn);另一方面，它要求各市場利益主腐朽必須從國家大局、從人民的根本利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，去處理相互之間的矛盾，以便實(shí)踐各自的利益，克服地方本位主義、小團(tuán)體主義、個(gè)人主義，保護(hù)國家和集體的利益。
6、在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向
在我回社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時(shí)期，要堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國家。首先，要處理好個(gè)人和他人的關(guān)系。要尊重入，要主動(dòng)關(guān)心人，要尊重他人的正當(dāng)利益。其次，要顧全大局，反對(duì)小團(tuán)體主義。小團(tuán)體主義的主要表現(xiàn)是：脫離實(shí)際，爭功近利，只從本地區(qū)、本部門的利益出發(fā)，為了眼前的局部的利益而犧牲長遠(yuǎn)的全局的利益。再次，要堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。個(gè)人主義是以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為了滿足個(gè)人私欲而不惜損害社會(huì)和他人利益的思想體系。個(gè)人主義是同西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相適應(yīng)的，在社會(huì)主義條件下，它對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生非常明顯的消極影響，危害極大。我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。
7、人生價(jià)值兩個(gè)方面辯證關(guān)系的原理
[原理內(nèi)容]
人生價(jià)值的兩個(gè)方面是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。個(gè)人的自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系;首先，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位;其次，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值基本前提和條件。
[方法論]
人生價(jià)值兩個(gè)方面的辯證關(guān)系原理要求我們，既不能否認(rèn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須從兩個(gè)方面的關(guān)系中體現(xiàn)出來，缺少任何一個(gè)方面都是不行的。然而個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，即人生酌真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。這是因?yàn)棰偎巧鐣?huì)存在和發(fā)展的需要。②它是自我價(jià)值的基本標(biāo)志。③它體現(xiàn)了人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。
[錯(cuò)誤傾向]
割裂人生價(jià)值兩個(gè)方面的辯證統(tǒng)一關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)方面而忽視另一個(gè)方面的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。如近年來一些人單純強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，而不講個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即只講索取，不講貢獻(xiàn)，只講權(quán)利，不講義務(wù)，他們提出了“人人為自己，上帝為大家”，“客觀為別人，主觀為自己”，以及“主規(guī)為他人;客觀為自己”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。也有些人在看待二者關(guān)系時(shí)不分主次，等量齊觀。
[應(yīng)用舉例]
略。
8、人生價(jià)值首先在子奉獻(xiàn)的原理
[原理內(nèi)容]
在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)是第一位的，它是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障;是人生價(jià)值的基本標(biāo)志;是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。也充分體現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)人只有把自己同社會(huì)和他人聯(lián)系起來，積極地為社會(huì)、為他人作貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
[方法論]
這一原理要求我們在評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值時(shí)，不能僅僅以他從社會(huì)取得多少東西來衡量，而主要地應(yīng)以他對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)的多少來衡量。要求我們把自己與社會(huì)，與人民聯(lián)系起來，竭誠地為社會(huì)、為人民作貢獻(xiàn)，使個(gè)人的自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。
[錯(cuò)誤傾向]
反對(duì)顛倒人生價(jià)值兩個(gè)方面內(nèi)容的地位和關(guān)系的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生的真正價(jià)值在于從社會(huì)和他人那里索取的多少，索取的越多，其價(jià)值就越大，反之則沒有多大價(jià)值。反對(duì)一味強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)自己的尊重與滿足，而閉口不談自己應(yīng)對(duì)社會(huì)和他人承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任，時(shí)肘處處要名譽(yù)、要權(quán)力、要待遇。
[應(yīng)用舉例]
1998年11月20日，江澤民在劉少奇同志誕辰一百周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中指出：“劉少奇同志為中國人民的解放和新中國的建設(shè)，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化教育和黨的建設(shè)等領(lǐng)域，都建樹了卓著的功勛”。“我們要學(xué)習(xí)劉少奇同志一切從實(shí)現(xiàn)出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是的精神。他善于在復(fù)雜的環(huán)境中，統(tǒng)攬全局，縝密分析，采取和實(shí)施切實(shí)可行的政策，并根據(jù)情況及時(shí)進(jìn)行調(diào)整。
請回答：①江澤民同志上述講話內(nèi)容體現(xiàn)了人生觀方面的什么道理?
�、谶@些道理在上述講話中是如何反映出來的?
答案要點(diǎn)：
�、俚谝�，個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系;第二，人生真正的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn);第三，理想是人生的奮斗目標(biāo)，崇高理想是人生的精神支柱。
�、诘谝�，“劉少奇同志為中國人民的解放和新中國的建設(shè)”所做出的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響;劉少奇同志“善于在復(fù)雜的環(huán)境中，統(tǒng)攬全局，縝密分析，采取和實(shí)施可行的政策，并根據(jù)情況及時(shí)進(jìn)行調(diào)整”，體現(xiàn)了個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)發(fā)展的制約。第二，劉少奇同志為中國人民的解放和新中國建設(shè)所做的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了人生真正價(jià)值在于奉獻(xiàn)。第三，劉少奇同志多年艱苦奮斗，為中國革命和建設(shè)所做的一切努力都是朝著共產(chǎn)主義這一目標(biāo)前進(jìn)的，體現(xiàn)了理想是人生的奮斗目標(biāo)，是人生的精神支柱。
9、物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)的辯證關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]
物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)是個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的兩種形式。一方面物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)是統(tǒng)一的;另一方面，物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)又是對(duì)立的、矛盾的。我們衡量人生價(jià)值不僅要看物質(zhì)貢獻(xiàn)，而且還要重視精神貢獻(xiàn)，這兩種貢獻(xiàn)統(tǒng)一于個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往只重視個(gè)人在物質(zhì)主面的貢獻(xiàn)，而忽視他在為社會(huì)做貢獻(xiàn)時(shí)所表現(xiàn)出來的崇高精神。這是因?yàn)槲镔|(zhì)方面的貢獻(xiàn)是可以估量的。其實(shí)，精神方面的貢獻(xiàn)，特別是優(yōu)秀人物的思想和行為，對(duì)社會(huì)的影響尤為深刻，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步具有特殊意義和無法估量的價(jià)值。
[方法論]
衡量一個(gè)人的人生價(jià)值時(shí)，既要看到他的物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)，又要注重他在精神方面、思想道德方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
[錯(cuò)誤傾向]
割裂物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)的統(tǒng)一關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)貢獻(xiàn)或精神貢獻(xiàn)一個(gè)方面，更有甚者認(rèn)為物質(zhì)貢獻(xiàn)大于或高于精神貢獻(xiàn)，把物質(zhì)貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)一個(gè)人人生價(jià)值大小的唯一尺度。
[應(yīng)用舉例]
略。
10、理想與現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系的原理
[原理內(nèi)容]
①理想來源于現(xiàn)實(shí)。理想屬于社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在的反映。任何理想都是一定的社會(huì)歷史條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，不可能脫離當(dāng)時(shí)的客觀條件。②理想高于現(xiàn)實(shí)。理想雖然來源于現(xiàn)實(shí)，但它并不是停留在現(xiàn)實(shí)的水平上，它比現(xiàn)實(shí)更高、更美好。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。理想不等于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)，但理想又可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
[方法論]
這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實(shí)之中，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的理想。對(duì)理想的追求既要符合社會(huì)發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際條件出發(fā)。
[錯(cuò)誤傾向]
一方面，我們要反對(duì)在確定自己的理想時(shí)，好高鶩遠(yuǎn)或自暴自棄，不從實(shí)際出發(fā)的態(tài)度。另一方面，我們還要反對(duì)把理想與現(xiàn)實(shí)混淆起來，一旦看到現(xiàn)實(shí)中還存在著種種丑惡的、不合理的現(xiàn)象，便對(duì)美好理想能不能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生懷疑甚至動(dòng)搖的錯(cuò)誤態(tài)度。
[應(yīng)用舉例]
略。
11.人民群眾是實(shí)踐的主體的原理
[原理內(nèi)容]
�、偃嗣袢罕娛侵敢磺袑�(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。馬克思主義認(rèn)為，只有人民才是歷史的創(chuàng)造者。②人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾所從事的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力。③人民群眾是一切精神財(cái)富的創(chuàng)造者。勞動(dòng)人民的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人們從事精神生產(chǎn)的前捏;人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是科學(xué)文化發(fā)展的源泉;人民群眾還直接創(chuàng)造了精神財(cái)富。④人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。
[方法論]
這一原理要求我們在實(shí)踐中要正確處理個(gè)人與群眾的關(guān)系，要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益，為工農(nóng)服務(wù)，為人民群眾服務(wù)。要積極參加社會(huì)實(shí)踐，緊緊依靠人民群眾，在改造客觀世界的同時(shí)改造我們的主觀世界。
[錯(cuò)誤傾向]
反對(duì)從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。
[應(yīng)用舉例]
黨的十五屆三中全會(huì)通過的(決定)指出·：“全會(huì)號(hào)召，會(huì)黨動(dòng)員起來，團(tuán)結(jié)全國各族人民，在以江澤民同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，高舉鄧小平理論偉大旗幟，認(rèn)真貫徹競的十五大精神，艱苦奮斗，扎實(shí)土作，努力開創(chuàng)我國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作的新局面，把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)。”
請運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的有關(guān)道理，分析說明“把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)”為什么要“團(tuán)結(jié)全國各族人民”?
答案要點(diǎn)：
第一，人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。這就要求我們必須樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。第二，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)艱巨而偉大的事業(yè)，這項(xiàng)事業(yè)能否成功，關(guān)鍵在于群眾的智慧能否充分發(fā)揮和群眾的力量能否充分調(diào)動(dòng)，人民群眾是完成這項(xiàng)事業(yè)的根本力量所在。第三，實(shí)踐證明，什么時(shí)候脫離了群眾，辦事情就很難取得成功;什么時(shí)候同群眾打成一片依靠群眾，辦事情就能取得良好的效果。因此，要把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)，必須團(tuán)結(jié)全國各族人民。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaoer/130614.html
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