【導(dǎo)語】歷史，或簡稱史，指對(duì)人類社會(huì)過去的事件和行動(dòng)，以及對(duì)這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究。逍遙右腦準(zhǔn)備了高二上學(xué)期歷史寒假試題，希望你喜歡。
一、選擇題：本大題共20題，每題3分.共計(jì)60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。
1.“桀紂之失天下，失其民也;失其民，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下也�！�(《孟子•離婁上》)為此，孟子主張
A.恢復(fù)周禮 B.以德治民 C.實(shí)行仁政 D.禮法并用
2.黃遵憲在《日本國志》中寫道：“三代已還，一壞于秦之焚書，再壞于魏晉之清談，三壞于宋明之性命，……”材料中所說的“宋明之性命”指的是
A.佛學(xué) B.理學(xué) C.醫(yī)學(xué) D.經(jīng)學(xué)
3.“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂�！壏蛱煜轮�，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也;為萬民，非為一姓也�！睆狞S宗羲的話中，我們看不出他
A.反對(duì)君主專制 B.主張“眾治” C.具有民本思想 D.主張君主立憲
4.“自古書契多編以竹簡，其用縑帛者謂之為紙�？V貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹皮、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。……自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’”。(《后漢書•宦者傳•蔡倫：》)。以上材料反映了
①竹簡和絲帛是當(dāng)時(shí)重要的書寫材料，但使用不便 ②“蔡侯紙”材料易得且便宜
③漢代紙成為最主要的書寫材料 ④蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)
A.①② B.①②③ C.②③④ D.①②③④
5.王國維在《宋元戲劇史序》中說：“一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，唐之詩，宋之詞。元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也�！贝嗽挼闹饕x是
A.贊美宋元文學(xué)的輝煌成就 B.強(qiáng)調(diào)文學(xué)具有很強(qiáng)的時(shí)代性
C.指出各個(gè)朝代的文學(xué)成就 D.哀嘆古代文學(xué)時(shí)間的短暫
6.八國聯(lián)軍攻人北京時(shí)，他擔(dān)起了保衛(wèi)京城的重任。后來，京城淪陷，他誓死不做亡國奴，憤然寫下絕命書，吞金服毒，然后偕夫人、長媳從容投井殉國。這位民族英雄叫王懿榮，而真正讓他彪炳千古的是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了我國目前所知最早的成熟文字，作為這一文字的偉大發(fā)現(xiàn)者，他可能被稱為
A.小篆之父 B.楷書之父
C.甲骨之父 D.金文之父
7.下圖是南宋趙盂堅(jiān)的《墨蘭圖》。畫中自題詩日：“六月衡湘暑氣蒸，幽香一噴冰人清。曾將移入浙西種，一歲才發(fā)一兩莖�！痹娭辛髀读俗髡呓栉锸銘�，孤芳自賞，清高拔俗的情趣。該 畫屬于[ ]
A.風(fēng)俗面 B.宮廷畫 C.文人畫 D .山水畫
8.某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)小組擬出一期題為“走進(jìn)京劇”的墻報(bào)。同學(xué)們就欄目標(biāo)題提出四，組方案，其中準(zhǔn)確的是
A.四大徽班 康乾京化 獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷 B.戲曲之祖 生旦凈丑 曲苑奇葩
C.乾嘉落戶 同光揚(yáng)名 民族瑰寶 D.元末初創(chuàng) 京城獻(xiàn)戲 聲名鵲起
9.張之洞在《勸學(xué)篇》說：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué);中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)文�！毕铝兄鲝堃呀�(jīng)突破張之洞觀點(diǎn)的是
A.“師夷長技以制夷” ’B.“師夷長技以自強(qiáng)”
C.“忠信為甲胄，禮義為干櫓” D.“一切要其大成，在變官制”
10.陳旭麓是著名的歷史學(xué)家，他認(rèn)為：“民族的反思，是在遭遇極大的困難中產(chǎn)生的。一百數(shù)十年來，中華民族的第一次反思是在鴉片戰(zhàn)爭后，漸知諸事不如人，只有學(xué)習(xí)西方。第二次則是反思何以學(xué)了西方仍然失敗”。“第二次反思”開始于
A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B.維新變法時(shí)期 C.辛亥革命時(shí)期 D.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期
11.“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性。即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”下列不能體現(xiàn)上述觀點(diǎn)的是
A.《論人民民主專政》 B.“城市中心論” C.“工農(nóng)武裝割據(jù)” D.《新民主主義論》
12.某學(xué)者寫道“……是中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步解放思想、推進(jìn)改革開放的宣言書，是動(dòng)員全黨全國人 民 沖破‘姓社姓資’思想牢籠，大膽借鑒人類文明成果，推進(jìn)市場(chǎng)化改革的進(jìn)軍令，是中國特色社會(huì)主義理論 的奠基之作。”這里他評(píng)價(jià)的是
A.《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話
B.黨的十一屆三中全會(huì)改革開放的偉大決策
C.1992年鄧小平“南方談話”
D.黨的十四大提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的決策
13.20世紀(jì)50-60年代，黨和政府把發(fā)展“兩彈一星”為核心的原子彈、空間技術(shù)和火箭技術(shù)放在重中之重的地位，主要是為了
A.帶動(dòng)其他部門發(fā)展 B.盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化
C.提高中國的國防實(shí)力 D.適應(yīng)第三次科技革命潮流
14.表明了人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。這一觀點(diǎn)應(yīng)該是指
A.理是萬物的本原 B.感覺即知識(shí) C.人是萬物的尺度 D.知識(shí)即美德
15.“但是，人們的人生觀已經(jīng)改變，他們開始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集 中于在天堂等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂�！边@一現(xiàn)象發(fā)生在 A.文藝復(fù)興時(shí)期 B.宗教改革后 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D.工業(yè)革命后
16.歐洲宗教改革期間，德國薩克森的一位天主教徒曾問馬丁•路德“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說，有罪的靈魂如何才能得救呢?”馬丁•路德會(huì)對(duì)他說
A.只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢
B.永生與永罰都是上帝先定的，人的意志無法改變
C.關(guān)鍵在于信仰，只有依靠信仰才能得救
D.教皇是“兩足禽獸”，人民應(yīng)起來粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力
17.大多數(shù)啟蒙思想家所說的革命是人類思想的革命，以科學(xué)理性來代替宗教狂熱和戰(zhàn)爭的一種革命，是以和平手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革的方式。下列啟蒙思想家中算得上是一個(gè)異類的是
18.人類第一次用數(shù)學(xué)方法精確描繪宇宙運(yùn)行的自.然法則，并影響啟蒙患想家去探索人類社會(huì)的“自然法則”的科學(xué)成就是
A.經(jīng)典力學(xué) B.進(jìn)化論 C.量子論 D.相對(duì)論
19.1850年，雨果在追悼某一位文學(xué)家時(shí)說：“他的所有作品僅僅形成了一部書：……我們?cè)谶@里看見，我們的整個(gè)現(xiàn)代文明的走向，帶著我們說不清楚的、同現(xiàn)實(shí)打成一片的驚惶與恐怖。一部了不起的書，他題作‘喜劇’，其實(shí)就是題作‘歷史’也沒有什么�！边@一文學(xué)家及其作品和所屬文學(xué)流派是
A.莎士比亞 《哈姆雷特》 人文主義
B.拜倫 《唐璜》 浪漫主義
C.巴爾扎克 《人間喜劇》 現(xiàn)實(shí)主義
D.列夫•托爾斯泰 《戰(zhàn)爭與和平》 現(xiàn)實(shí)主義
20.1953年斯大林去世后，《法蘭西文學(xué)報(bào)》�？饷嫔峡橇艘环磕钏勾罅值漠嬒�(見右圖)。它用很重的筆調(diào)畫嘴唇。兩頰的色調(diào)也很豐滿，一對(duì)變形的大眼睛占去偌大的畫面，一縷頭發(fā)似乎是用劣質(zhì)木炭匆忙涂抹而成。這幅半虛幻、半立體的肖像畫離全世界共產(chǎn)黨心中斯大林 “偉光正”的形象，實(shí)在相距太遠(yuǎn)，頓時(shí)引發(fā)出世界各國共產(chǎn)黨人的強(qiáng)烈憤怒。這幅畫的作者及創(chuàng)作風(fēng)格當(dāng)是
A.德拉克洛瓦 浪漫主義
B.列賓 現(xiàn)實(shí)主義
C.莫奈 印象畫派
D.畢加索 現(xiàn)代主義
二、非選擇題：本大題共5題，滿分60分。要求：依據(jù)材料。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。
21.(12分)宋代理學(xué)是對(duì)漢代儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀下列材料：
材料一 臣謹(jǐn)案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)�。而天乃先出�?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。
——《漢書•董仲舒?zhèn)鳌?/P>
材料二二程說：“天地之間，無所適而非道也，即父子而父子所在親，即君臣而君臣所在嚴(yán)(一作敬)，以至為夫婦，為長幼，為朋友，無所為而非道。”(《遺書》卷4)“上下之分，尊卑之義，理之為也，禮之本也�！�(《程氏易傳》)：“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間�！�(《遺書》卷5)
“天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也�！�(《遺書》卷ll)“凡一物上有一理，須是窮致其理，窮理亦多端，或讀書，講明義理;
或論古今人物，別其是非;或應(yīng)接事物，而處其當(dāng)，皆窮理也。……須是今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處”。(《遺書》卷3)
材料三 每當(dāng)人們?cè)谥袊奈墨I(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用，科學(xué)方面或純粹科學(xué)方面都是如此。
——李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》
請(qǐng)回答：
(1)概括材料一的思想觀點(diǎn)。(2分)
(2)據(jù)材料二，概括二程的思想主張。對(duì)比材料一、二，指出董仲舒與二程不同的哲學(xué)觀和相同的政治目的。(6分)
(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉出史實(shí)證明材料三的觀點(diǎn)。有人說，宋代理學(xué)的產(chǎn)生促進(jìn)了宋代科學(xué)的繁榮，據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀愕目捶ā?4分)
22.(11分)經(jīng)世致用是指講求儒家經(jīng)學(xué)以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和政治的一種儒學(xué)傳統(tǒng)思想，其核心精神是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，講求功利，注重實(shí)效。閱讀下列材料：
材料一 孰知今日之清談，有甚于前代者?昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌��！涣?xí)六藝之文。不考百王之典，不宗當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問……以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱情而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟。
——顧炎武《日知錄》
材料二 鴉片戰(zhàn)爭成為經(jīng)世致用思想從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變的契機(jī)。在鴉片戰(zhàn)爭中，西方的堅(jiān)船利炮給世人留下深刻印象�！氨酥笈谶h(yuǎn)及十里之外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我。是器不良也�！绷謩t徐指出“剿夷而不謀船炮水軍，是自取敗也”。經(jīng)世派痛定思痛，他們或“尋求異域之書，究其情事”，求制馭之方;或?yàn)橛甓d利，“師夷長技”謀國富兵強(qiáng)，提出要“以彼長技。御彼長技”。他們關(guān)注夷情，認(rèn)識(shí)到“欲制外夷者，比先自悉夷情始”。從而將經(jīng)世致用的“通時(shí)務(wù)”擴(kuò)展到“通夷務(wù)”。使經(jīng)世致用思想增加了關(guān)注夷情的新視角，大開了解西方、學(xué)習(xí)西方之風(fēng)氣。
——黃毅《近代經(jīng)世思潮與洋務(wù)思潮之比較》
材料三 洋務(wù)思潮的代表人物主要是由洋務(wù)官僚和憂懷時(shí)事、主張改革的地主階級(jí)知識(shí)分子構(gòu)成�！髣�(wù)派主張學(xué)習(xí)西方的“器”，而徹底排斥西方的“道”，堅(jiān)決維護(hù)中國的綱常名教。以中國的倫理名教為本，輔釉西洋的技藝為用。……洋務(wù)思潮是經(jīng)世思潮的拓展與升華。它作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和中國資本主義發(fā)生時(shí)期的一次低階段、多層次地學(xué) 習(xí)西方，謀求中固近代化的思潮.其內(nèi)容與經(jīng)世思潮的內(nèi)容相比較，既有承接又有轉(zhuǎn)換。
——黃毅《近代經(jīng)世思潮與洋務(wù)思潮之比較》
請(qǐng)回答：
(1)概括指出材料一中顧炎武的思想主張。(2分)
(2)據(jù)材料二概括指出，鴉片戰(zhàn)爭后經(jīng)世致用思想的主要特點(diǎn)。(2分)
(3)據(jù)材料三，概括指出洋務(wù)思潮的指導(dǎo)思想。對(duì)文中“洋務(wù)思潮是經(jīng)世思潮的拓展與升華，其內(nèi)容與經(jīng)世思潮的內(nèi)容相比較，既有承接又有轉(zhuǎn)換”你如何理解?(4分)
(4)據(jù)上述材料和所學(xué)轉(zhuǎn)識(shí)，概括指出經(jīng)世致用思想在歷史上所起的作用。(3分)
23.(14分)民族主義是孫中山三民主義的重要內(nèi)容。閱讀下列材料：
材料一 今之滿洲，本塞外東胡。昔在明朝，屢為邊患。后乘中國多事，長驅(qū)入關(guān)，滅我中國，據(jù)我政府，迫我漢人為其奴隸，有不從者，殺戮一方。我漢人為亡國之民者二百六十年于斯。滿政府窮兇極惡，今已灌盈。義師所指，覆彼政府，還我主權(quán)。其滿洲漢軍人等，如悔悟來降者，免其罪;敢有抵抗，殺無赦;漢人有為滿奴以作漢奸者，亦如之�！袊撸袊酥袊�;中國之政治，中國人任之。驅(qū)除韃虜之后，光復(fù)我民族的國家。敢有為石敬瑭、吳三桂之所為者。天下共擊之!
——l906年孫中山主持制定的《中國同盟會(huì)革命方略》
材料二 國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是日民族之統(tǒng)一。武漢首義，十?dāng)?shù)行省先后獨(dú)立。所謂獨(dú)立，對(duì)于清廷為脫離，對(duì)于各省為聯(lián)合，蒙古、x藏亦同此。
——《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》
中華民國領(lǐng)土為二十二行省、內(nèi)外蒙古、x藏、青�！腥A民國人民一律平等，無種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別。
——《中華民國臨時(shí)約法》
材料三 夫漢族光復(fù)，滿清傾覆，不過只達(dá)到民族主義之一消極目的而已，從此當(dāng)努力猛進(jìn)，以迭民族主義之積極目的也。積極目的為何?即漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新定義，如美利堅(jiān)之合黑白數(shù)十種之人民，而冶成一世界之冠之美利堅(jiān)民族主義，斯為積極之目的也。五族云乎哉。夫以世界最古、最大、最富于同化力之民族，加以世界之新主義，而為積極之行動(dòng)，以發(fā)揚(yáng)光大中華民族，吾決不久必能駕美歐而為世界之冠。
——l919年孫中山《論三民主義》
材料四 中國的人只有家族和宗族的團(tuán)體，沒有民族精神，所以雖有四萬萬人結(jié)合成一個(gè)中國，實(shí)在是一片散沙，弄到今日，是世界最貧弱的國家，處國際中最低下的地位。人為刀俎，我為魚肉，我們的地位在此時(shí)最為危險(xiǎn)。如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬萬人成一個(gè)堅(jiān)固的民族，中國便有亡國滅種之憂。我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神來救國。
——l924年孫中山《國家建設(shè)•民族主義》
請(qǐng)回答：
(1)據(jù)材料一，概括指出孫中山民族主義的基本思想主張并作簡要評(píng)價(jià)。(4分)
(2)相比于材料一，材料二中孫中山的民族觀念發(fā)生了怎樣的變化?(2分)
(3)據(jù)材料三概括指出孫中山的民族主義新觀念。結(jié)合所學(xué)知識(shí)從國內(nèi)外兩個(gè)方面指出這一思想提出的背景。(3分)
(4)據(jù)材料四指出孫中山民族主義的新內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孫中山這一變化在政治行為上的主要表現(xiàn)。(3分)
(5)從孫中山民族主義思想的變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí)?(2分)
24.(10分)語言的力量是巨大，影響也是深遠(yuǎn)的。閱讀下列材料：
材料一 語言作為工具對(duì)于我們的思想之必要正 如駿馬之于騎士，既然最好的馬適合于最好的騎士，那么最好的語言就適合于最好的思想。然而，最好的思想只能來自天才和學(xué)識(shí)，所以最好的語言只適合于才識(shí)兼?zhèn)涞娜恕！覀冇浀�，我們往往�?a href='http://m.douzifanli.com/ciyu/suyu/' target='_blank'>俗語寫詩的人稱為詩人。
——但丁《論俗語》
材料二 德國宗教改革家馬丁•路德的德文圣經(jīng)廣泛傳播于西歐，終于使原始基督教中的自由、平等、博愛的精神得以發(fā)揚(yáng)光大�！挛氖ソ�(jīng)先后被譯成法語、英語、匈牙利語、芬蘭語等多種民族語言�？梢哉f民族語言的圣經(jīng)版本，完全粉碎了天主教會(huì)束縛圣經(jīng)的這把“拉丁鎖”——拉丁語。因此，民族語言在宗教領(lǐng)城的深入，是對(duì)天主教會(huì)傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定。從此，羅馬教廷和天主教會(huì)徹底喪失了對(duì)中歐、北歐和西歐的精神、 文化的支配權(quán)。
——陳永麟《馬丁•路德的圣經(jīng)研究與翻譯》
材料三 文學(xué)革命之氣運(yùn)，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡適。余甘冒全國學(xué)究之?dāng)�，高張“化革命軍大旗，以為吾友之聲援。旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué);曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué);曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。
——陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》(1917年2月1日)
請(qǐng)回答：
(1)根據(jù)材料一，概括但丁的主要觀點(diǎn)。(3分)
(2)根據(jù)材料二，指出馬丁•路德將圣經(jīng)翻譯成德文的作用有哪些?(2分)
(3)材料三中胡適“首舉義旗”指的是什么?(1分)概括陳獨(dú)秀的思想主張。(1分)材料一、三在文學(xué)語言的運(yùn)用上有何相似主張?(1分)
(4)綜合上述材料，概括指出語言革新在以上材料所反映的運(yùn)動(dòng)中所起的作用。(2分)
25.(13分)基于科技文化的國家軟實(shí)力，是國家崛起、民族昌盛、經(jīng)濟(jì)科技繁榮、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)
展的強(qiáng)大力量。閱讀下列材料：
材料一 英國，這個(gè)地處邊緣的小國，卻在歷史性的轉(zhuǎn)變中搶占了先機(jī)，已經(jīng)率先到達(dá)現(xiàn)代文明的入口處，即將一步步穩(wěn)健地走向世界的中心。在下兩個(gè)世紀(jì)里，它將傲視全球。
——《<大國崛起>解說詞》
材料二 “在l9世紀(jì)。大家可以不去倫敦，不去維也納、柏林，不去圣彼得堡，也可以不去羅馬，但無論是誰，不管他什么出身，也不管他是什么國籍，他卻不能不去巴黎”，當(dāng)時(shí)，“巴黎是世界的神經(jīng)中樞，正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣�！�
——(法)普羅夏松《巴黎1900：歷史文化散論>
材料三 從l9世 紀(jì)后期開始，德國和美國迎頭趕了上來，開始引領(lǐng)第二次工業(yè)革命的潮流，……當(dāng)英國人從陶醉中驚醒，猛然看見帝國上空的夕陽時(shí)，新的太陽已經(jīng)在大西洋另一端的美洲大陸上升起。……1894年，美國的工業(yè)總產(chǎn)值躍居各大國之首，成為世界第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。
——《大國崛起》解說詞
材料四 中國卻由于種種原因，與前兩 次工業(yè)革 命失之交臂。第一次機(jī)會(huì)錯(cuò)失后，中國被列強(qiáng)工業(yè)革命下的堅(jiān)船利炮打垮;第二次機(jī)遇中抓住了尾巴，中國進(jìn)入世界產(chǎn)業(yè)鏈的末端。那么，在新一輪工業(yè)革命中，中國是否會(huì)被再次甩開?
——(美)杰里米•里夫金《第三次工業(yè)革命》譯序
請(qǐng)回答：
(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出17至19世紀(jì)上半期為英國傲視全球提供支持的科技文化成果。(3分)
(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，使法國巴黎成為“世界的神經(jīng)中樞”的著名思想家有哪些?他們?yōu)槭澜缣峁┝嗽鯓拥恼?a href='http://m.douzifanli.com/rensheng/zhihui/' target='_blank'>智慧?(4分)
(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明美國崛起為“世界第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國”科技因素。(2分)
(4)據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，第二次機(jī)遇中中國抓住了尾巴的主要舉措。(2分)
你認(rèn)為中國在新一輪工業(yè)革命中應(yīng)如何避免被甩開?(2分)
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