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4月28日讀書(shū)筆記內(nèi)容：《歷史的經(jīng)驗(yàn)》（南懷瑾著）
書(shū)摘：“古之君子，直而不挺，屈而不撓�！�
接著昨天的話(huà)題，今天繼續(xù)說(shuō)，做人真心不容易，想做一個(gè)真君子更難。
從小父母師長(zhǎng)給我們說(shuō)要做一個(gè)正直的人，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)，往往太正直的人不那么受人歡迎，“你是一個(gè)好人”，通常聽(tīng)到這句話(huà)，后面都會(huì)有一個(gè)另外的潛臺(tái)詞，你懂的。“男人不壞，女人不愛(ài)”，“好人不長(zhǎng)命，禍害活千年”，好人牌似乎成了一種悲催的標(biāo)志。
僅僅是受一點(diǎn)兒小委屈也就算了，但現(xiàn)實(shí)里往往不僅只這樣，看看歷史上那些正直的人，王安石、海瑞、岳飛⋯⋯似乎沒(méi)有一個(gè)有好下場(chǎng)的，讓人不禁要問(wèn)一聲：這世界腫么了？還讓不讓好人愉快地活下去了？

為什么會(huì)造成這樣的局面，我也有些惶惑，因?yàn)槲乙苍�這樣教育拙，要做一個(gè)正直的人，但我也害怕這樣的教育會(huì)給她帶來(lái)不好的結(jié)果，于是一直在思考，書(shū)摘里這段話(huà)似乎給我一些點(diǎn)撥。
怎么叫直而不挺？其實(shí)正直的人本心并沒(méi)錯(cuò)，他們招致一些磨難，壞就壞在太“直”，木秀于林，風(fēng)必摧之。除非你置身于一片同類(lèi)聚集的森林，便可和光同塵，求得保全，否則在一堆灌木叢中一枝獨(dú)秀，風(fēng)吹日曬，天打雷劈，比別的生物要多遭遇一些打擊便是自然而然的事了。
小時(shí)候家里燒柴，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律，同樣粗細(xì)的木柴，越長(zhǎng)的越容易折斷，在膝蓋上輕輕一磕，啪的一聲就一分為二，反而是短一點(diǎn)的不好使力，現(xiàn)在想來(lái)，就是因?yàn)閯傉咭渍邸?br> 又比如鶴立雞群，固然吸引了一些艷羨的目光，但也會(huì)吸引一些嫉妒和恨，明槍易躲，暗箭難防，用現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)術(shù)語(yǔ)，就是太高冷，不接地氣，這樣的人缺乏群眾基礎(chǔ)。
缺乏群眾基礎(chǔ)，這其實(shí)是很多優(yōu)秀的人最大的一個(gè)哏，我看見(jiàn)有的孩子，成績(jī)優(yōu)異，多才多藝，是家長(zhǎng)老師的寵兒，是被塑起來(lái)的別人家的孩子，但這種孩子往往不太得同學(xué)喜歡，因?yàn)樗�已�?jīng)習(xí)慣了被標(biāo)桿，被榜樣，實(shí)在拉不下臉來(lái)和同學(xué)們講小話(huà)、玩游戲、聊漫畫(huà)什么的。這些標(biāo)桿人物最大的弱點(diǎn)就是群眾基礎(chǔ)薄弱，根基太細(xì)，越到高處越最容易被折斷。小時(shí)候我們都搭過(guò)積木，想要積木搭得高而不倒，下面的根基就要多一些，厚一些，金字塔之所以屹立千年，就因?yàn)樗�深厚的基石和穩(wěn)固的造型，不是嗎？三角形是最穩(wěn)定的。
拋開(kāi)外力不說(shuō)，想要保護(hù)自己的周全，還需要鍛煉內(nèi)力，也就是你要給自己的剛直中增加一些韌性。一場(chǎng)颶風(fēng)之后，我常常在路邊看見(jiàn)一些被吹段的大樹(shù)，但很少看見(jiàn)被吹斷的竹子。最初我很奇怪，竹子也高，也細(xì)，且直，為什么比粗壯的大樹(shù)更抗打擊、擁有更頑強(qiáng)的生命力呢？后來(lái)我想到，一方面源于它在地下千絲萬(wàn)縷的根彼此相連（聽(tīng)說(shuō)一片竹林都是同根所生），另一方面也得益于它的韌性，風(fēng)吹竹動(dòng)，大風(fēng)來(lái)時(shí)，竹枝會(huì)隨風(fēng)搖擺，該低頭的時(shí)候低頭，該彎腰的時(shí)候彎腰，以求得更長(zhǎng)的生存。同樣，在大地震的時(shí)候，我們看到一些摩天大樓，頂端在隨之搖擺，似乎搖搖欲墜，卻并沒(méi)有塌下來(lái)，其實(shí)，奧妙就在于它的搖擺，通過(guò)搖擺將受到的沖擊能量釋放一部分，從而保護(hù)自己。這樣的搖擺就是一種韌性，一棟不會(huì)搖擺的摩天大樓，是頂頂危險(xiǎn)的，經(jīng)不住一點(diǎn)兒折騰。
我們卻似乎不那么喜歡這個(gè)詞，“風(fēng)吹兩邊倒”、“騎墻派”，似乎都讓“搖擺”成了貶義詞，但我看來(lái)，搖擺其實(shí)是一種智慧。它更像一種解壓，一種釋放，一種需要。
在五代十國(guó)時(shí)期，有一個(gè)自號(hào)“長(zhǎng)樂(lè)老”的馮道。他經(jīng)歷了若干次朝代更迭，連事四朝九帝，被稱(chēng)為最長(zhǎng)命的丞相。馮道在后世史學(xué)家筆下，口碑是極差的，他創(chuàng)造了“長(zhǎng)命丞相”的奇跡，但很多人說(shuō)這奇跡是靠失去恥辱心創(chuàng)造的，歐陽(yáng)修所說(shuō)：馮道“不自愛(ài)其身，而忍恥以偷生”，而南先生對(duì)他卻頗為推崇。他幾易其主，看起來(lái)是不忠不義，事實(shí)上他瞧不起他所侍奉的任意一個(gè)皇帝，他認(rèn)為那些人都不值得他從一而終，既然這樣，何必糾結(jié)給誰(shuí)做事呢。他在任上，至少能想法子讓老百姓安穩(wěn)一點(diǎn)，這就是他追求的最大價(jià)值了。所以，馮道這樣的搖擺其實(shí)是最大的堅(jiān)定，對(duì)看不起的皇帝搖擺，對(duì)看得起的百姓?qǐng)?jiān)定，任它四方風(fēng)吹過(guò)，不計(jì)身前身后名，贊也罷，謗也罷，為自己初心踏實(shí)著，堅(jiān)定著，誰(shuí)能說(shuō)這樣的搖擺不是一種大智？
如老子所說(shuō)：“曲則全”。由搖擺劃出的軌跡是一道弧線，那是曲，而曲要達(dá)到的目的則是保全。
由此又要扯到價(jià)值觀的問(wèn)題，到底什么時(shí)候該舍生取義，什么時(shí)候該委曲求全？前者有一種寧為玉碎不為瓦全的凜然，后者有一種留得青山在不怕沒(méi)柴燒的達(dá)觀，到底在這樣的命題面前該做出怎樣的抉擇？這又是一個(gè)難題。
我想，世上的難題不少，但很多是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的，選A還是選B，但求心之所安，做自己覺(jué)得正確而無(wú)悔的事。陶淵明不為五斗米折腰，他認(rèn)為那是正確的選擇，死而無(wú)憾，馮道輾轉(zhuǎn)于四朝九帝，他也認(rèn)為那是正確的選擇，辱而不悔。如果覺(jué)得你堅(jiān)持的信念價(jià)值大于生命，這樣的死重于泰山，那就舍生取義，如秋瑾，如方志敏，如史可法；如果你認(rèn)為為之赴死的理由不足夠充分，你活著還能創(chuàng)造更大的價(jià)值，這樣的死輕如鴻毛，你就委曲求全，如馮道，如管仲，如魏征。
總而言之，想要做一個(gè)高尚正直而又足以自保的人，需要兩個(gè)條件，一是根基要廣泛扎實(shí)，這一點(diǎn)，臧克家說(shuō)得很透徹：“騎在人民頭上的，人民把他摔垮；給人民作牛馬的，人民永遠(yuǎn)記住他！他活著別人就不能活的人，他的下場(chǎng)可以看到；他活著為了多數(shù)人更好地活著，群眾把他舉得很高，很高�！蔽蚁�，一個(gè)真正高尚正直的人，絕不是心懷一己之私的。既然想通了這個(gè)理，這一點(diǎn)做起來(lái)就不嫌委屈。
另一個(gè)條件就是要懂得搖擺之道，搖擺不是毫無(wú)原則地逢迎，而是將負(fù)能量散發(fā)出去，好存留心底的正。這也就是“曲而不撓”。水乃至柔，迂回蜿蜒，卻足以毀掉至剛之物，如樹(shù)根，如大地，如巨石，曲不是放棄，而是換一種形式的堅(jiān)持。就像馬丁路德說(shuō)，他的事業(yè)是要“為了正義而不擇手段”，形式是為目的服務(wù)的。只要你的遠(yuǎn)方是高尚之處，走直路和繞個(gè)彎又有多大區(qū)別呢？ 故君子之道，當(dāng)曲于表而直于心，外表豁達(dá)，內(nèi)心堅(jiān)定。正直，不是做給別人看的，我們要過(guò)的，只是自己這一關(guān)。人生得一知己足矣，又何必計(jì)較無(wú)謂的人言是非？千古功過(guò)，后來(lái)自有明眼之人。
直而不折，屈而不撓，不屈不撓，真君子也。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/dushubiji/877069.html

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