第五章《老子之學的政治實戰(zhàn)：無為而無不為》
邏輯1：政治家眼中的道家學說。
漢王朝甫立，所謂殷鑒不遠在夏后之世，
秦王朝成于法，敗于法，法家已可用，或者說不能立刻用。
那么儒家之學是否可用？
儒生叔孫通招聘儒生，
有兩個儒生說：
“現(xiàn)在天下初定，死人有好多還沒埋，傷者有好多還沒有得到治療，哪里是搞禮樂的時候呢？國家積德百年，而后才可以興辦禮樂�！�
孔子也說過“如有王者，必世而后仁。”
“善人為國百年，可以勝殘去殺矣�！�
國家剛剛建立，還不是儒家學說可以大行于道路時。
雖然儒家搞禮樂，聽起來前景很好，但動靜太大，成本太高，見效太慢。
現(xiàn)在需要的是，動靜小，成本低，見效快的。
那么此時，只有道家的清靜無為最適合不過了。
邏輯2：《老子》或道家講無為嗎？
講！并且講的很多。
1：第二章：圣人處無為之事，行不言之教。
2：第三章：為無為，則無不治。
3：第十章：愛民治國，能無為乎。
4：第三十七章：道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。
5：第三十八章：上德無為而無以為，下德為之而有以為。
6：第四十三章：天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
7：第四十八章：為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。
8：第五十七章：我無為，則民自化。
9：第六十三章：為無為，事無事，味無味。
10：第六十四章：為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
邏輯3：無為是什么也不干嗎？
不是！
人需要，吃喝拉撒睡，最基本的生存需求。
那無為就不吃不喝不拉吃撒不睡嗎？
不是！
無為是指順應你身體的本能。
渴了餓了就喝就吃。
想拉屎撒尿就去。
困了就睡。
這就是無為。
反過來，餓了非要睡覺。
困了非常要吃飯。
沒有順應身體的本能，
就是有為。
這和養(yǎng)生非常接近了，
怎么養(yǎng)生就怎么治國。
也和佛家禪宗的法門差不多，
吃飯的時候就想吃飯。
睡覺的時候就想睡覺。
劈柴的時候就想劈柴。
別弄反了，別弄串了。
別折騰，順應著規(guī)律，就是無為。
所以司馬談才說，
道家之術，理論基礎是虛無，實踐方式是因循，沒有一定之規(guī)，隨機應變，因勢利導。
所以有了兩個字的要法??因循。
由于語言習慣的變化，因循和守舊總是聯(lián)系在一起。
好像是個貶意詞，其實不然，這是大大的褒意。
而我朝剛剛建立之時的大躍進，
就不是因循。
國家甫立，雖是百廢待興，但百姓生存問題才是首要問題。
所謂大煉鋼鐵，超英趕美，純粹是讓病夫舉重。
放到交易上，湊來兩萬塊錢，急著賺錢，
有機會要做，沒機會創(chuàng)造機會也要做。
該做的做，不該做的也要做。
滿倉進出，唯恐市場明天就關門大吉了。
結果虧完了事。
錢少，比如我的初始階段，搞了三千塊錢做一手豆粕也要入市。
這種時候一手就是滿倉，那也是沒有辦法是的事。
就要先用短線養(yǎng)著，一百二百的先攢起來。
等到錢多了，再做一波長線，把資金池子養(yǎng)大了。
不，三千塊錢也要博個大的，一筆交易，就得重新再回家撈錢去了。
在《三國演義》第四十三回《諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，魯子敬力排眾議》中，
“譬如人染沉疴，當先用糜粥以飲之，
和藥以服之。待其腑臟調和，形體漸安，
然后用肉食以補之，猛藥以治之，
則病根盡去，人得全生也。
若不待氣脈和緩，便投以猛藥厚味，
欲求安保，誠為難矣�！�
說的是一個意思。
邏輯4：漢王朝是用無為治國嗎？
開始是！
從高祖到孝景帝，一直都貫徹以無為而治的方針。
漢承秦治，絕不是僅僅只有約法三章。
有證據(jù)嗎？有。
舉一個例子，挾書令和焚書其實是一回事，
直到漢惠帝四年才廢除。
再舉一個例子，蕭規(guī)曹隨。
邏輯5：人人都可要無為嗎？
不是！
無為是指君主無為，領導無為。
絕不是臣屬無為，員工無為。
因為《老子》在政治上來講，是給君主的一本政治手冊。
君主承天道，臣屬承人道。
天道無為，人道有為。
《淮南子，道應》里，周武王求教于姜太公如何治國。
太公說：
“您如果想長久的占有天下，最好的辦法就是蒙住老百姓的眼睛，堵住老百姓的耳朵，引導他們多做一些無用功，同時，用煩瑣的禮樂來教化他們，讓他們各自安于本職工作，羞成他們安逸的心態(tài)，讓他們的腦袋從清清明明變成渾渾噩噩夢。達到這種程度之后，再摘掉他們的頭盔，給他們戴上以翎毛裝飾的帽子；解下他們的刀劍，讓他們手持笏板；制定為期三年的守孝規(guī)則，以此來限制他們的生育；大力宣傳等級秩序和謙卑退讓的精神，讓他們不起爭斗之心；多給酒肉讓他們好吃好喝，再用音樂使他們好玩好樂，用鬼神來使他們敬畏天命，用繁文縟禮使他們喪失自然天性，用厚葬久喪來使他們耗盡財產，讓他為喪事置辦奢侈的陪葬品，這樣來使他們陷入貧窮，讓他們挖壕溝、筑城墻來耗費體力。這樣做下去，就沒有多少人還能犯上作亂了。”
這里面有儒家的禮樂，有墨家的明鬼，這就是司馬談說的，道家之術，無一定之規(guī)，采眾家之所長。
我們不關心政治上怎么說怎么辦，還是放到交易中。
《老子》說：化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。
化而欲作，就是有想法了，有想法就不對。
你可以把作讀成zuo1，東北話叫作（zuo1）妖兒。
就是想干點壞事。
當你想作妖兒的時候，要用無名之樸鎮(zhèn)之。
什么是無名之樸，就是“道”的質樸本質。
也就是當你控制不住自己胡亂交易之時，
就要想想交易理念，
我現(xiàn)在這種交易符合我的交易理念嗎？
不符合！不能亂動，不能作妖兒。
關鍵的問題是，想作妖兒的時候，早把無名之樸忘到腦后去了。
只能把這句話刻到別人的腦門兒上，你時刻都能看見，并提醒自己。
所以回歸到君臣異道上來，君承天道，臣承人道。
君不動，無為。臣主動，有為。君靜，臣動。君陰，臣陽。
領導，君主，不能是專業(yè)人才，你說我修鎖修的好，總有比你好的。
你說我木工活兒做的好，總有比你好的。
你的任務不是做具體的工作，而統(tǒng)馭全局。
就像劉幫，他說，運籌帷幄決勝千里，我不如張良。鎮(zhèn)國家、撫百姓、給餉饋，不絕糧道，我不如蕭何。戰(zhàn)必勝攻必取，我不如韓信。為什么我得天下？因為我任用他們。
所以《申子》說，君知其道也，臣知其事也。
所以《尸子》說，人臣者，以進賢為功也；君者，以用賢為功也。
放到交易中，什么是君，什么是臣？
交易理念是君，交易手法是臣。
理念以無為為基礎，手法以靈活多變?yōu)閼谩?br> 理念不能大變，也不能常變。一會兒這樣一會兒那樣，你自己都無所適從。
而為了達成交易理念，手法就可以豐富多樣了。
可以短線，可以長線，可以反復高勢低吸，可以抱穩(wěn)長持。
你不能用一種交易手法來達成多種交易理念，
這就是本末倒置了。
邏輯6，如果君以靜為主，是不是無政府是最理想狀態(tài)？
霍布斯在《利維坦》中說，無政府的后果，就是所有人對所有人的戰(zhàn)爭。
所以我們必須一部分的讓渡主權，因為無政府的自然狀態(tài)比暴政更可怕。
這讓我想起了一部電影《人類清除計劃》。
無政府主義暫時還沒有實驗結果，
那么政府權利越小，對社會發(fā)展作用越大，倒是有非常多的例證。
比如西德的發(fā)展，比漢王朝初期。
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