文言作品中有許多詩(shī)文堪稱精品，它們大多布局嚴(yán)謹(jǐn)，行文簡(jiǎn)潔，氣韻生動(dòng)，文采斐然。多讀這樣的作品，會(huì)使人受益匪淺，對(duì)全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)十分有利。特別值得一提的是，在文學(xué)鑒賞方面，學(xué)習(xí)文言文還有助于培養(yǎng)中國(guó)人特有的審美情趣。每個(gè)民族都有自己特殊的文化心態(tài)、審美趣味。這是人們內(nèi)心深處文極其敏感
的一根弦，撥動(dòng)它就能很自然地激起人們對(duì)民族、對(duì)故土的依戀。
有人說(shuō)，掌握了祖國(guó)的語(yǔ)言就好比得到了一把打開(kāi)本國(guó)文化的鑰匙。在中學(xué)教學(xué)文言文，就好像在孩子們面前打開(kāi)了一扇窗戶，鋪開(kāi)了一條通道，讓他們能穿越時(shí)空，去閱讀、去思考、去吸收，與歷史上的大師們直接對(duì)話，讓他們深刻認(rèn)識(shí)祖先，了解歷史，從而繼承和發(fā)揚(yáng)我們中華民族的文化。學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵在于以下幾點(diǎn)。
一、理解文言詞句，這是學(xué)習(xí)的前提
掌握相當(dāng)數(shù)量的文言實(shí)詞，是提高文言文閱讀能力的基礎(chǔ)，這已是 歸納，學(xué)生不但掌握詞語(yǔ)的各種含義，而且加深了對(duì)文章的理解，一舉兩得.文言虛詞的作用也不容忽視, 在〈〈孟子二章〉〉這篇課文中廣大師生的共識(shí)。首先教師在備課時(shí)最好對(duì)文中出現(xiàn)的實(shí)詞作一個(gè)分析，做到心中有數(shù)，在教學(xué)時(shí)可重點(diǎn)地讓學(xué)生了解這些詞語(yǔ)的含義。在講課時(shí)還要注意一些詞語(yǔ)的語(yǔ)境，把在文出現(xiàn)兩次或兩次以上的詞語(yǔ)，或與前面已學(xué)過(guò)的文言文中出現(xiàn)的該詞詞義進(jìn)行比較、歸納。如在《愚公移山》，“之”字在文中有不同含義，“告之（代詞代愚公移山這件事）于帝，”“跳往助之（代愚公）”；在《為學(xué)》中，“吾欲之（動(dòng)詞，到）南海，何如？” 通過(guò)比較,介詞“于”的意思有多種, “所欲有甚于(介詞，表比較，比)生者 ”， “管夷吾舉于(介詞，表處所,從)士,”，“萬(wàn)鐘于(介詞，表人物,對(duì))我何加焉”。.掌握文言虛詞對(duì)于了解句義的變化,掌握句子之間的邏輯關(guān)系,理解文章的內(nèi)容，把握文章的主題起到很大的作用, 所以我們學(xué)習(xí)文言文時(shí)，一定要對(duì)其歸納掌握。另外,還要掌握詞類活用的有關(guān)知識(shí)，如使動(dòng)、意動(dòng)、被動(dòng)、名詞作動(dòng)詞、形容詞用作動(dòng)詞等，如“君將哀而生(使``````活下去）之乎”，“不恥（以`````為恥）下問(wèn)”，“又安敢毒（怨恨)邪”等。這些知識(shí)是正確理解句義的關(guān)鍵,必須予以重視。此外，還要掌握一些文言句式。一是判斷句�，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的判斷詞主要有“是”，還有“為”“謂”等，但古代漢語(yǔ)中往往不用“是”，主要通過(guò)特定句式來(lái)表達(dá)判斷的意思，如“劉備，天下梟雄”（《資治通鑒。漢紀(jì)。五十七》》，翻譯成“劉備是天下聞名的英雄豪杰”；有的句尾用語(yǔ)氣詞“也”表判斷，構(gòu)成“`……也”句式，這類句子的主語(yǔ)后面，又常常用“者”表停頓，名詞謂語(yǔ)后面用陳述語(yǔ)氣詞“也”字結(jié)尾，構(gòu)成“。。。。。。者，。。。。。。也”的判斷句式，這是古漢語(yǔ)判斷句的典型結(jié)構(gòu)。如“陳涉者，陽(yáng)城人也”，翻譯成“陳涉是陽(yáng)夏人”者也不必翻譯出來(lái)。二是被動(dòng)句。它表示句子的主語(yǔ)是是動(dòng)作行為的承受者，古漢語(yǔ)常用被動(dòng)詞有“于”、“乎”、“為見(jiàn)”、“被”和“為……所……”結(jié)構(gòu)，還有的被動(dòng)詞要根據(jù)語(yǔ)言環(huán)境來(lái)判斷。如“勞心者治人，勞力者治于（被）人。”（《孟子》）），“不為（被）酒困。”（《論語(yǔ)。字罕》， “范雎為須賈所饞。”（〈〈論衡〉〉），“帝感其誠(chéng)。”（〈〈愚公移山〉〉）。三是省略句。翻譯時(shí),要把省略的成分補(bǔ)上句義才完整.如“（鄭人）至之市,而忘操之。”（《〈鄭人買））四是倒裝句。倒裝的成分所表示的意義往往是句子所強(qiáng)調(diào)的，感情色彩強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)是要留意。翻譯倒裝句時(shí)要注意調(diào)整句序。如“甚矣，汝之不惠。”正常句序應(yīng)為“汝之不惠甚矣。強(qiáng)調(diào)成分“甚矣”是程度副詞，表現(xiàn)了智叟對(duì)愈公嘲笑、輕視和自己目光短淺、愚昧無(wú)知。還有一些特殊句式�？傊�，這些句式是我們學(xué)習(xí)文言文的重點(diǎn)，我們一定牢牢掌握，并能抓住他們的特點(diǎn)，理解他們的作用。
掌握一定的文言詞句，是學(xué)習(xí)文言文的基礎(chǔ)。在教學(xué)中，教師一定要引導(dǎo)學(xué)生勤歸納，多記誦，結(jié)合語(yǔ)境正確理解含義，學(xué)會(huì)遷移運(yùn)用，提高學(xué)生的文言文能力。
二、正確而流暢地朗讀和悅耳動(dòng)聽(tīng)地吟誦藝術(shù)相結(jié)合，是學(xué)習(xí)文言文的根本途徑。
1、朗讀，是把原本訴諸視覺(jué)的書(shū)面語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)的有聲言語(yǔ)的創(chuàng)造性活動(dòng)，是讀者與文本之間以聲音為媒介進(jìn)行的情感、思想的交流，閱讀主體通過(guò)聲音激活文字符號(hào)的內(nèi)涵。葉圣陶先生在總結(jié)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，曾強(qiáng)調(diào)過(guò)朗讀的作用，他認(rèn)為，在語(yǔ)文教學(xué)中教師必須重視學(xué)生朗讀，他說(shuō)，“今時(shí)教古文自亦宜熟讀”，“讀得爛熟，不知不覺(jué)之中，就懂得了它的條理”。實(shí)際上，古代人早就認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題的重要性。古人說(shuō)：“熟讀百遍，其義自見(jiàn)”蘇軾在教育子侄讀書(shū)時(shí)說(shuō)，：“舊書(shū)不厭百回讀，深思熟子自知”，指出了讀的重要性。古人所說(shuō)讀就是朗讀。教師要積極引導(dǎo)學(xué)生朗讀，使學(xué)生在克服了文字障礙后，把握朗讀節(jié)奏，體會(huì)文言文的音樂(lè)美感悟文章的思想美�？傊�，朗讀可以使學(xué)生掌握文言文的基礎(chǔ)知識(shí)，還可以使學(xué)生汲取精神營(yíng)養(yǎng)，從而陶冶情操，健全人格。由此可見(jiàn)，朗讀是學(xué)習(xí)文言文的根本途徑，學(xué)習(xí)文言文必須重視朗讀。
那么，應(yīng)該怎樣正確朗讀呢？我認(rèn)為，就是要求學(xué)生讀準(zhǔn)，讀順，讀出情來(lái)。
讀準(zhǔn)。就是要求學(xué)生把字讀正確，這是最起碼的要求。特別是文中出現(xiàn)的生僻字、通假字、古音字等，要求學(xué)生通過(guò)查工具書(shū)，明確讀音，練習(xí)朗讀，直到讀的順口為止，只有這樣，才能把句子讀的流暢。讀順就是要求學(xué)生讀的流暢，做到這一點(diǎn)，要求學(xué)生把握句讀，注重輕重頓挫、高低起伏，使學(xué)生在體會(huì)文言文音樂(lè)美的同時(shí)，因聲入情，體會(huì)文章的意境美，進(jìn)而讀出個(gè)人的感悟。
朗讀是學(xué)生閱讀最常用的方法，它是建立在現(xiàn)代白話文基礎(chǔ)之上的、以普通話為標(biāo)準(zhǔn)音的閱讀方式。它汲取了古代誦讀藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，但不是古人讀文言文的方法，也就是說(shuō)，朗讀文言文就是要求學(xué)生現(xiàn)代人讀現(xiàn)代白話文的方法去讀文言文，這樣，我們解讀文言文所領(lǐng)會(huì)到的情感、思想和古代寫(xiě)作者寓于其中情感、思想會(huì)出現(xiàn)一些偏差，因此，用古代的吟誦藝術(shù)來(lái)閱讀文言文有可能會(huì)取得更佳效果。那么，什么是吟誦藝術(shù)呢？怎樣運(yùn)用吟誦藝術(shù)閱讀文言文呢？下面，我就談一談自己的看法。
1、吟誦藝術(shù)的內(nèi)涵。什么是吟誦藝術(shù)呢？陳少松先生認(rèn)為，吟，就是拉長(zhǎng)聲音像唱歌似地讀；誦，就是用抑揚(yáng)頓挫地聲調(diào)有節(jié)奏地讀；二者結(jié)合起來(lái)，就是吟誦藝術(shù)的含義：泛指用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)、有節(jié)奏地誦讀。吟誦藝術(shù)，是傳統(tǒng)的讀詩(shī)詞文的方法，是一種獨(dú)特的、行之有效的、為歷代文人學(xué)士所普遍采用鑒賞手段，是我國(guó)一份寶貴而有生命的文化遺產(chǎn)。
古典文學(xué)作品久為傳誦，主要是因?yàn)橛脙?yōu)美的語(yǔ)言創(chuàng)造了一個(gè)情景交融、引人入勝的美好意境，學(xué)會(huì)了吟誦可以使我們因聲入境，充分領(lǐng)略作品的意境美，充發(fā)粉感受古典文學(xué)作品的情味，這是因?yàn)橐髡b都依一定的腔調(diào)進(jìn)行，一種特殊韻味，具有很強(qiáng)的感染力，學(xué)習(xí)文言文，運(yùn)用吟誦的方法是很有必要的。葉圣陶和朱自清先生合著的《精讀指導(dǎo)舉隅.》一書(shū)中，葉先生在“前言”中又一次強(qiáng)調(diào)吟誦對(duì)學(xué)習(xí)文言文的重要性：
因誦的時(shí)候，對(duì)研究所得的不僅理智的了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間內(nèi)容與法理轉(zhuǎn)化為讀者自己的東西了，這是最可貴的境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡。
2、吟誦藝術(shù)的運(yùn)用。可簡(jiǎn)單歸納為抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急。
1）抑揚(yáng)是指讀文言文時(shí)高低起伏的曲折的變化，它使文章有鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律，它表現(xiàn)了文章思想感情的變化，在
在教學(xué)中，可以注意以下幾條原則：
A、心高氣壯、豪情滿懷、燃起希望、情緒激動(dòng)（大喜、憤怒、振奮、呼號(hào)``````）時(shí)音調(diào)宜高揚(yáng)、心境寧?kù)o、心曲隱微、悲觀失望、情緒低沉（如憂傷、悲泣、凄苦、頹廢``````）；時(shí)音調(diào)宜低抑。
B、突現(xiàn)奇境和壯闊境界，音調(diào)宜高揚(yáng)；反之，意向平淡，境界幽小，音調(diào)宜低沉。
C、一般的記敘和陳述時(shí)，音調(diào)宜低平；緊要處、精彩處、動(dòng)情處宜高揚(yáng)。
在文言文教學(xué)中，教師一定要指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)朗讀逐步理解內(nèi)容，體會(huì)文章感情，并根據(jù)內(nèi)容的變化、情感的起伏，科學(xué)地運(yùn)用抑揚(yáng)的有關(guān)知識(shí)吟誦文章，傳達(dá)出文章思想、情感的變化。在學(xué)習(xí)岑參的《白雪歌送武判官歸京》時(shí)，對(duì)描寫(xiě)寒冷的詩(shī)句讀得低些，對(duì)“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花卡開(kāi)”這一想像奇特、充滿驚喜之情的句子和“紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻”這一色彩鮮明的、表現(xiàn)雪地美景的讀的高昂些，而對(duì)于末句“千回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處”
讀得低沉些、抒情些，以傳達(dá)出作者對(duì)朋友的真摯的感情。
2）、輕重，是指聲音的強(qiáng)弱，是力度問(wèn)題，“高低”是音調(diào)的問(wèn)題，二者不同，輕重指吟誦時(shí)關(guān)鍵地方，表意強(qiáng)烈的詞句要重讀，反之，則輕讀，如在諸葛亮的《出師表》中，“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。”通過(guò)輕重讀，表現(xiàn)出諸葛亮對(duì)后主劉禪的語(yǔ)重心長(zhǎng)、殷切希望。3)緩急,是就吟誦的快慢而言,它要求疾徐有致,即語(yǔ)速安排巧妙,聲音富有韻味。吟誦的緩急是由作品所刻畫(huà)的形象和所表現(xiàn)情感變化決定的，一般來(lái)說(shuō),凡表達(dá)喜悅、興奮、輕快、氣憤、急躁等感情宜急度,凡表達(dá)憂傷、悲哀、沉重、閑適、寧?kù)o等感情宜慢讀,一般敘述宜平緩,情節(jié)緊張或發(fā)展高潮宜急讀。學(xué)習(xí)文言文要求學(xué)生因聲入情，通過(guò)語(yǔ)速緩急的變化，感受文章感情的起伏變化，領(lǐng)略文章的意境美。學(xué)習(xí)蘇軾的《念奴嬌。赤壁懷古》時(shí)，我要求學(xué)生這樣吟誦：把“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。”這句描寫(xiě)奇險(xiǎn)場(chǎng)面詞句要讀的高昂、快些以將那種萬(wàn)嗎轟雷驚心動(dòng)魄的意境表達(dá)出來(lái)；而對(duì)最后“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我、早生華發(fā)。人間如夢(mèng)‘一尊還酹江月”兩句要讀的低沉些、緩慢些，以表達(dá)壯志難酬、白發(fā)早生的無(wú)限感慨、嘆惋的感情。吟誦時(shí)一定要處理好緩慢的問(wèn)題。
吟誦藝術(shù)是我國(guó)歷代才子騷人讀詩(shī)文普遍采用而行之有效的方法，它流傳了幾千培育了無(wú)數(shù)文人騷客，現(xiàn)在我們繼承這一優(yōu)秀的民族文化，把它運(yùn)用到文言文教學(xué)中一定會(huì)使學(xué)生因聲入情，因情入境體會(huì)到文言文的妙處，取得更好的學(xué)習(xí)效果。
三、把握人物形象，體會(huì)感情思想，進(jìn)行審美鑒賞
審美教學(xué)，是文言文的最高境界。我國(guó)古代文化博大精深，無(wú)論是內(nèi)容還是形式，都具有無(wú)窮的魅力。但在文言文教學(xué)中，往往得不到重視，為了追求成績(jī)，一些教師只關(guān)心學(xué)生對(duì)必犒內(nèi)容的掌握與否，在不知不覺(jué)中，淡化了對(duì)美的追求，弱化了文言文的功用，即本應(yīng)讓學(xué)生從蘊(yùn)含著形式多樣、豐富多彩的美的千古佳作中領(lǐng)略祖國(guó)文化的內(nèi)涵，汲取營(yíng)養(yǎng)，古為重用。但實(shí)踐中，卻出現(xiàn)了偏差，這對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)是極為不利的。
文言文的美，從篇章布局到文字行文的內(nèi)涵都有體現(xiàn)。所以，在文字的運(yùn)用上是精之又精，其文字簡(jiǎn)練而又內(nèi)涵豐富是今人所不及的，所以，在字詞的教學(xué)中，教師應(yīng)把這種煉詞之美用詞之妙潛移默化地傳給學(xué)生。下面主要針對(duì)人格美、思想美和教育美等方面闡述一下觀點(diǎn)。
《課標(biāo)》指出:在教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步開(kāi)拓視野，陶冶情操，發(fā)展智力，發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，熱愛(ài)中華民族的傳統(tǒng)文化的感情，培養(yǎng)健康的審美情趣和一定的審美能力，培養(yǎng)社會(huì)主義道德和愛(ài)國(guó)主義精神。”對(duì)文言文則要求“對(duì)文章進(jìn)行初步的審美與評(píng)價(jià)。”
首先是感受人格美。人格美的力量是巨大的，再審美與審丑的過(guò)程中，為人物的言行而喜怒哀樂(lè)，在共鳴中得到審美愉悅，使靈魂受到洗禮，這是文言文教學(xué)應(yīng)起的作用和魅力所在。這些歌劇特征的人物形象是通過(guò)富有個(gè)性的人物語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)的，特別是優(yōu)秀的敘事文學(xué)作品。如《唐雎不辱使命》中的秦王的剛愎自用，唐雎的巧言善辯`````〈〈晏子使楚〉〉中晏子的機(jī)智善辯，維護(hù)人格、國(guó)格，不辱使命``````文言文中充滿著濃墨的人文氣息，令人心往神馳，在教學(xué)中教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生感受這些人物的人格美，在潛移默化陶冶情操，塑造人格。
其次感受情感美。文言文大都蘊(yùn)含著情感美，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀感受作品中的情感，與人物同喜，與作者同悲，實(shí)現(xiàn)心和心的交換和情感的交流，讓人物的高尚情感去陶冶學(xué)生的情感，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，在不知不覺(jué)中完成對(duì)學(xué)生人格美的教育。
第三 、 感受思想美。我國(guó)古代文化博大精深，它承載著厚重古老的中華古文明和中華民族的輝煌，文言文作為中華古文化的載體，有著無(wú)比豐富的思想內(nèi)涵和文明基因，每一個(gè)炎黃子孫都應(yīng)當(dāng)從中汲取營(yíng)養(yǎng)，就必須學(xué)習(xí)文言文。因此在文言文教學(xué)中充分挖掘作品中的思想美，引導(dǎo)學(xué)生接受傳統(tǒng)思想的光華，使學(xué)生受到熏陶，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)、做人是大有裨益的。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/chuzhong/332410.html
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