2018中考語文閱讀模擬特供題三
一、閱讀下面文字，完成題目。(16分，每小題4分)
中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以特殊方式進入現(xiàn)代社會的，這決定了它的現(xiàn)存面貌。在中國長期的古代社會中，屬于精神成果的非物質(zhì)文化保持了質(zhì)的千年延續(xù)不變與量的永恒積累疊加。然而進入近代以來的一百數(shù)十年間，這種狀況徹底改變了。
長久保持了發(fā)展恒定性的農(nóng)業(yè)中國，并未像歐洲那樣從自身肌體中自發(fā)生長起工業(yè)革命的初始動力，而是在受到帝國主義的侵略和掠奪之后才被動開始現(xiàn)代變革的。因而，中國是以完整而縝密的一整個古代文化體系與現(xiàn)代突然遭遇的，這個體系曾經(jīng)煥發(fā)出歷史文明的耀目光焰。然而現(xiàn)代文明的競爭遵循的卻是另外一套法則，它迫使之前的傳統(tǒng)文明全部萎縮甚至覆滅。人類眾多的悠久文明面對著一個共同的艱難選擇：要么被動保持傳統(tǒng)質(zhì)直至最后滅亡，要么主動吸收新質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明。世界上一些自強的古老民族采納了后者，其中包括中國。于是，現(xiàn)代化道路在腳下展開，傳統(tǒng)文明則成為遺產(chǎn)。
當(dāng)中西體用之辯和“以夷制夷”的幻景最終被現(xiàn)實阻斷和粉碎時，國人認識到僅從器物層面無法挽救中華文明的頹勢。面臨民族危亡的中國不得不選擇決絕的文化革新姿態(tài)，用徹底破除舊有制度體系、認知體系和價值體系的手段來引導(dǎo)自身跳出封建輪回、實現(xiàn)民族自強。而民主與科學(xué)成為中國新文化的旗幟。百余年來，中國文化經(jīng)歷了劇烈的動蕩、風(fēng)化、更新與再生，其中有成功也有挫折。五四新文化運動蕩滌舊文化，新中國建立起人民共和的新型政體，解放后移風(fēng)易俗破除封建迷信，新時期以來倡文明樹新風(fēng)，道道波涌的共同作用使中華民族的文化精神得到了大幅度更新。然而西方強勢文化的大舉進入，政治上“左”的干擾破壞，也使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明質(zhì)過多流失，特別是“文化大革命”的“破四舊”致使許多傳統(tǒng)斷絕。
百年來的西方文化潮涌與現(xiàn)代工業(yè)文明的入主，使傳統(tǒng)中國的自然經(jīng)濟狀態(tài)受到極大沖擊，前期還只是造成文化雜糅，未能阻斷傳統(tǒng)，隨著20世紀(jì)后期工業(yè)化和城市化步伐的推進加劇，商業(yè)市場與消費經(jīng)濟的迅速崛起，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、科技文明與商業(yè)文明急速轉(zhuǎn)型，社會生產(chǎn)與生活方式發(fā)生了急劇變革，屬于非物質(zhì)遺產(chǎn)蟄伏地的舊有文化就成了最后的融冰。針對現(xiàn)代都市文明來說，作為人類文化記憶的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是舊有生活方式的智慧結(jié)晶，是祖先留下的文化基因，我們需要保存住這些文化符號，以延續(xù)自己的民族血脈。然而，社會的現(xiàn)代化進程卻又是消滅這些符號的罪魁禍?zhǔn)?mdash;—這是人類文明的一個發(fā)展悖論。好在現(xiàn)代人類從教訓(xùn)中逐漸懂得了尊重傳統(tǒng)的意義和價值。先于我國開始工業(yè)化的一些東方國家也先于矚目非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，日本早在50多年前已經(jīng)提出“無形文化財”的概念，韓國也較早開始了對無形文化的保護行動。中國解放以來形成保護民族民間文化遺產(chǎn)的概念并付諸行動，也成為聯(lián)合國搶救人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念的前奏，然而，我們以往的理解和措施遠不夠全面和完善，加上“左”的干擾和扭曲，長期以來步履維艱。
傳統(tǒng)文化加速消亡的結(jié)果，是它所由寄托的民族精神、民族情感、民族審美理想的淡化與稀釋，必然帶來民族個性的變異和扭曲、民族特征的弱化和消亡，最終引起民族文化基因的改變。為世界各民族所特有的不同思維方式、價值觀念和審美理想，如果被一致的現(xiàn)代工業(yè)文化符號所取代，七彩的世界就會統(tǒng)一為灰色，人類文明就會陷落于萬劫不復(fù)的境地。在保持文化多樣性方面，作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大淵藪的中國，負有更大的歷史責(zé)任。
(節(jié)選自《新華文摘》2019年第3期廖奔的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性》)
1．從原文看，下列對“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入現(xiàn)代社會的特殊方式”的闡述，正確的一項是()
A．徹底改變了質(zhì)的千年延續(xù)不變與量的永恒積累疊加的狀況，以新的方式出現(xiàn)。
B．在受到帝國主義的侵略和掠奪之后被動的開始現(xiàn)代改革。
C．遵循現(xiàn)代文明的法則，顛覆所有的傳統(tǒng)文明。
D．像世界上一些自強的古老民族一樣采納、主動吸收新質(zhì)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代文明的方式。
2．進入近代以來，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的狀況發(fā)生徹底改變的原因，不正確的一項是()
A．當(dāng)中西體用之辯和“以夷制夷”的幻景最終被現(xiàn)實阻斷和粉碎時候，要從精神層面挽救中華文明的頹勢。
B．要以決絕的文化革新姿態(tài)出現(xiàn)，跳出封建輪回、實現(xiàn)民族自強，挽救民族危亡。
C．百余年來，中國文化經(jīng)歷的劇烈動蕩、風(fēng)化、更新與再生，其中有成功與挫折的經(jīng)驗。
D．五四新文化運動和新中國建立起人民共和的新型政體的共同作用，使中華民族的文化精神得到大幅更新。
3．下面的敘述符合原文意思的一項是()
A．由于西方強勢文化的大舉進入，政治上“左”的干擾和破壞，造成中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明質(zhì)的流失和斷絕。
B．只是造成中國文化雜糅、還未能阻斷傳統(tǒng)的時間是百年來西方文化潮涌與現(xiàn)代工業(yè)文明的入主時期。
C．人類文明發(fā)展出現(xiàn)的一種悖論是：社會現(xiàn)代化進程既加快了社會文明的發(fā)展步伐又在無形中消滅了傳統(tǒng)文明的文化符號。
D．聯(lián)合國搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念的前奏是中國解放后形成的保護民族民間文化遺產(chǎn)的概念并付諸行動。
4．根據(jù)原文內(nèi)容下列推斷正確的一項是()
A．中國社會生產(chǎn)與生活方式發(fā)生了急劇的變革，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蟄伏地的舊有文化就成了最后的融冰。
B．如果傳統(tǒng)文化隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展而消亡，那么由它所寄托的民族精神、民族情感、民族審美理想將遭到淡化與稀釋，因此搶救人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也就是保護與發(fā)展人類文明。
C．日本早在50多年前提出“無形文化財”的概念，韓國也較早開始了對無形文化的保護行動，才促使我國開始矚目非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
D．我們只有保存人類文化記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能延續(xù)自己的民族血脈。作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最、大淵藪的中國，保持了文化的多樣性，也就擔(dān)負起了更大的歷史責(zé)任。
二、閱讀下面的文言文，完成題目。 (共36分，選擇題每題4分)
答洪駒父書
(宋)黃庭堅
駒父外甥教授：別來三歲，未嘗不思念。閑居絕不與人事相接，故不能作書，雖晉城亦未曾作書也。專人來，得手書。審在官不廢講學(xué)，眠食安勝，諸稚子長茂，慰喜無量。
寄詩語意老重，數(shù)過讀，不能去手；繼以嘆息，少加意讀書，古人不難到也。諸文亦皆好，但少古人繩墨耳，可更熟讀司馬子長、韓退之文章。凡作一文皆須有宗有趣，始終關(guān)鍵，有開有闔。如四瀆雖納百川，或匯而為廣澤，汪洋千里，要自發(fā)源注海耳。老夫紹圣以前，不知作文章斧斤，取舊所作讀之，皆可笑。紹圣以后，始知作文章。但以老病情懶，不能下筆也。外甥勉之，為我雪恥。
《罵犬文》雖雄奇，然不作可也。東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也。甚恨不得相見，極論詩與文章之善病，臨書不能萬一。千萬強學(xué)自愛，少飲酒為佳。
所寄《釋權(quán)》一篇，詞筆縱橫，極見日新之效。更須治經(jīng)。深其淵源，乃可到古人耳�！肚喱崱芳牢�，語意甚工，但用字時有未安處。自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。
文章最為儒者末事，然索學(xué)之，又不可不知其曲折，幸熟思之。至于推之使高，如泰山之崇崛，如垂天之云；作之使雄壯，如滄江八月之濤，海運吞舟之魚。又不可守繩墨令儉陋也。
5．對下列句子中加點詞的理解，不正確的一項是()
A．審在官不廢講學(xué)審：審查
B．然索學(xué)之索：探求
C．寄詩語意老重，數(shù)過讀數(shù)：多次
D．慎勿襲其軌也襲：沿襲
6．下列各組加點的詞意義和用法相同的一組是()
A．繼以嘆息士以此方數(shù)千里爭往歸之
B．閑居絕不與人事相接去時里正與裹頭
C．乃可到古人耳質(zhì)于齊，齊兵乃出
D．外甥勉之，為我雪恥吾屬今為之虜也
7．以下六句話，分別編為四組，全都能說明黃庭堅告知后輩寫文章既要注重章法，又不能忽視內(nèi)容的一組是()
①凡作一文皆須有宗有趣②始終關(guān)鍵，有開有闔
③更須治經(jīng)，深其淵源④老杜作詩，退之作文，無一字無來處
⑤又不可不知其曲折⑥又不可守繩墨令儉陋也
A．①②③
B．②④⑤
C．③④⑥
D．①②⑥
8．下列對原文的內(nèi)容的分析和概括不正確的一項是()
A．作者主張寫文章要有一個宗旨和一個主題思想，可見他并沒有像人們一貫說他的那樣，完全不顧內(nèi)容而單純地強調(diào)形式。
B．作者還不斷地向后輩強調(diào)的主要是文章的技巧和方法問題，即寫詩文要符合古人創(chuàng)作詩文的方法、技巧，其實就是讓人們只能模仿古人，限制了寫作的創(chuàng)作精神。
C．作者告訴外甥，不要學(xué)習(xí)東坡在文章中干預(yù)現(xiàn)實的做法。這正是他的局限性，因為用詩文批判社會的不合理現(xiàn)象，正是我們民族文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
D．為了要符合古人做文章的章法，作者還特別強調(diào)要重視讀古人之書，使之具有廣博的文化修養(yǎng)，從中汲取營養(yǎng)為我所用。
9．翻譯下面的句子。 (20分)
①如四瀆雖納百川，或匯而為廣澤，汪洋千里，要自發(fā)源注海耳。 (6分)
譯文：______________________________________________________________________
②古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言人于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。 (8分)
譯文：______________________________________________________________________
③作之使雄壯，如滄江八月之濤，海運吞舟之魚。又不可守繩墨令儉陋也。 (6分)
譯文：______________________________________________________________________
三、古詩詞鑒賞。(16分)
10．閱讀下面兩首詞，完成后面的題目。
念奴嬌•金陵懷古
(元)薩都刺
六代繁華，春去也，更無消息�？諓澩�，山川形勝，已非疇昔。王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識。聽夜深寂寞打孤城，春潮急。
思往事，愁如織；懷故國，空陳跡。但荒煙衰草，亂鴉斜日。玉樹歌殘秋落冷，胭脂井壞寒?泣。到如今只有蔣山青，秦淮碧。
桂枝香•金陵懷古
(宋)王安石
登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。
念往昔、繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙芳草凝綠。至今商女，時時猶唱，《后庭》遺曲。
(1)分析兩首詞描寫的景物有怎樣的異同? (8分)
答：______________________________________________________________________
(2)分析兩首詞用典的藝術(shù)手法。 (8分)
答：______________________________________________________________________
四、閱讀下面的散文，完成后面的題目。(32分)
我的世界下雪了
遲子建
①我之所以喜歡回到故鄉(xiāng)，就是因為在這里，我的眼睛、心靈與雙足都有理想的漫步之處。從我的居室到達我所描述的風(fēng)景點，只需三五分鐘。我通常選擇黃昏的時候去散步。去的時候是由北向南，或走堤壩，或沿著河岸行走。如果在堤壩上行走，就會遇見趕著羊群歸家的老漢，那些羊在堤壩的慢坡上邊走邊啃噬青草，仍是不忍歸欄的樣子。我還常看見一個放鴨歸來的老婆婆，她那一群黑鴨子，是由兩只大白鵝領(lǐng)路的。大白鵝高昂著脖子，很驕傲地走在最前面，而那眾多的黑鴨子，則低眉順眼地跟在后面。比之堤壩，我更喜歡沿著河岸漫步，我喜歡河水中那漫卷的夕照。夕陽最美的落腳點，就是河面了。進了水中的夕陽比夕陽本身還要輝煌。當(dāng)然，水中還有山巒和河柳的投影。讓人覺得水面就是一幅畫，點染著畫面的，有夕陽、捌木、云朵和微風(fēng)。微風(fēng)是通過水波來渲染畫面的，微風(fēng)吹皺了河水，那些涌起的水波就順勢將河面的夕陽、云朵和樹木的投影給揉碎了，使水面的色彩在瞬間剝離，有了立體感，看上去像是一幅現(xiàn)代派的名畫。我愛看這樣的畫面，所以如果沒有微風(fēng)相助，水面波瀾不興的話，我會彎腰撿起幾顆鵝卵石，投向河面，這時水中的畫就會驟然發(fā)生改變，我會坐在河灘上，安安靜靜地看上一刻。當(dāng)然，我不敢坐久，不是怕河灘陰森的涼氣侵蝕我，而是那些蚊子會絡(luò)繹不絕地飛來，圍著我嗡嗡地叫，我可不想拿自己的血當(dāng)它們的晚餐。
②在書房寫作累了，只需抬眼一望，山巒就映入眼簾了。都說青山悅目，其實沉積了冬雪的白山也是悅目的。白山看上去有如一只只來自天庭的白象。當(dāng)然，從窗口還可以盡情地觀察飛來飛去的云。云不僅形態(tài)變幻快，它的色彩也是多變的。剛才看著還是鉛灰的一團濃云，它飄著飄著，就分裂成幾片船形的云了，而且色彩也變得瑩白了。如果天空是一張白紙的話，云彩就是潑向這里的墨了。這墨有時濃重，有時淺淡，可見云彩在作畫的時候是富有探索精神的。
③無論冬夏，如果月色撩人，我會關(guān)掉臥室的燈，將窗簾拉開，躺在床上賞月。月光透過窗欞漫進屋子，將床照得泛出暖融融的白光，沐浴著月光的我就有在云中漫步的曼妙的感覺。在剛剛過去的中秋節(jié)里，我就是躺在床上賞月的。那天濃云密布，白天的時候，先是落了一些冷冷的雨，午后開始，初冬的第一場小雪悄然降臨了�？粗┗ㄈ绾粯釉诳罩酗w舞，我以為晚上的月亮一定是不得見了。然而、到了七時許，月亮忽然在東方的云層中露出幾道亮光，似乎在為它午夜的隆重出場做著昭示。八點多，云層薄了，在云中滾來滾去的月亮?xí)趧x那間一露真容。九點多，由西南而飛向東北方向的龐大云層就像百萬大軍一樣越過銀河，絕大部分消失了蹤影，月亮完滿地現(xiàn)身了。也許是經(jīng)過了白天雨與雪的洗禮，它明凈清澈極了。我躺在床上，看著它，沐浴著它那絲綢一樣的光芒，感覺好時光在輕輕敲著我的額頭，心里有一種極其溫存和幸福的感覺。過了一會兒，又一批云彩出現(xiàn)了，不過那是一片極薄的云，它們似乎是專為月亮準(zhǔn)備的彩衣，因為它們簇擁著月亮的時候，月亮用它的芳心，將白云照得泛出彩色的光暈，彩云一團連著一團的出現(xiàn)，此時的月亮看上去就像一個巨大的蜜橙，讓人覺得它蕩漾出的清輝，是洋溢著濃郁的甜香氣的。午夜時分，云彩全然不見了，走到中天的明月就像掉入了一池湖水中，那天空竟比白日的晴空看上去還要碧藍。這樣一輪經(jīng)歷了風(fēng)雨和霜雪的中秋月，實在是難得一遇�？催^了這樣一輪月亮，那個夜晚的夢中就都是光明了。
④我還記得2002年正月初二的那一天，我和愛人應(yīng)邀到城西的弟弟家去吃飯，我們沒有乘車從城里走，而是上了堤壩，繞著小城步行而去。那天下著雪，落雪的天氣通常是比較溫暖的，好像雪花用它柔弱的身體抵擋了寒流。堤壩上一個行人都沒有，只有我們倆，手挽著手，踏著雪無言地走著。山巒在雪中看上去模模糊糊的，而堤壩下的河流，也已隱遁了蹤跡，被厚厚的冰雪覆蓋了。河岸的柳樹和青楊，在飛雪中看上去影影綽綽的，天與地顯得是如此的蒼茫，又如此的親切。走著走著，我忽然落下了眼淚，明明知道過年落淚是不吉祥的，可我不能自持，那種無與倫比的美好滋生了我的傷感情緒。三個月后，愛人別我而去，那年的冬天再回到故鄉(xiāng)時，走在白雪茫茫的堤壩上的，就只是我一人了。那時我恍然明白，那天我為何會流淚，因為天與地都在暗示我，那美好的情感將別你而去，你將被這亙古的蒼涼永遠環(huán)繞著!
⑤所幸青山和流水仍在，河柳與青楊仍在，明月也仍在，我的目光和心靈都有可棲息的地方，我的筆也有最動情的觸點。所以我仍然喜歡在黃昏時漫步，喜歡看水中的落日，喜歡看風(fēng)中的落葉，喜歡看雪中的山巒。我不懼怕蒼老，因為我愿意青絲變成白發(fā)的時候，月光會與我的發(fā)絲相融為一體。讓月光分不清它是月光呢還是白發(fā)；讓我分不清生長在我頭上的，是白發(fā)呢還是月光。
⑥幾天前的一個夜晚，我做了一個有關(guān)大雪的夢。我獨自來到了一個白雪紛飛的地方，到處是房屋，但道路上一個行人也看不見。有的只是空中漫卷的雪花。雪花拍打我的臉，那么的涼爽，那么的滋潤，那么的親切。夢醒之時，窗外正是沉沉暗夜，我回憶起一年之中，不論什么季節(jié)，我都要做關(guān)于雪花的夢，哪怕窗外是一派鳥語花香。看來環(huán)繞著我的，注定是一個清涼而又憂傷、浪漫而又寒冷的世界。我心有所動，迫切地想在白紙上寫下一行字。我伸手去開床頭的燈，沒有打亮它，想必夜晚時停電了；我便打開手機，借著它微弱的光亮，抓過一支筆，在一張打字紙上把那句最能表達我思想和情感的話寫了出來，然后又回到床上，繼續(xù)我的夢。
⑦那句話是：我的世界下雪了。
⑧是的，我的世界下雪了…
(摘自遲子建散文集《我的世界下雪了》)
11．李樂薇在《我的空中樓閣》中寫到“小屋之小，是受了土地的限制”，“論‘領(lǐng)土’，只有有限的一點；和領(lǐng)土相對的是‘領(lǐng)空’，論‘領(lǐng)空’卻又是無限的，足以舉目千里，足以俯仰天地，左顧有山外青山，右盼有綠野阡陌。適于心靈散步，‘眼睛旅行，也就是古人說的游目騁懷……”李樂薇的感受與文中開篇的句子“我之所以喜歡回到故鄉(xiāng)，就是因為在這里，我的眼睛、心靈與雙足都有理想的漫步之處”有相通之處嗎? (10分)
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12．分別概括第①段和第③段景物描寫的特點及作用。 (10分)
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13．作者說“把那句最能表達我思想和情感的話寫了出來”，那句話為什么最能表達我的思想和情感? (12分)’
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參考答案
一、1．D 2．D 3．C 4．B二．文言文參考答案：5．答案：A正確意思是：明白，清楚；6．答案：C才(A承接連詞，因為B同、跟，替；D替，被動詞)；7答案：D；8答案：B不只是模仿古人，他還說不能由于遵守古人的文章章法標(biāo)準(zhǔn)而讓文章顯得淺陋。9．翻譯略。三、古詩詞鑒賞參考答案：10(1)王安石的詞寫景主要采用的手法是有實有虛，色彩有濃有淡，遠近交錯，虛實結(jié)合，濃淡相宜，構(gòu)成一幅巧奪天工的金陵風(fēng)景圖。寫景奇?zhèn)邀�，氣象開闊綿邈，充分顯示出作者立足之高、胸襟之廣。其曠遠、清新的境界，雄健、壯闊的風(fēng)格。(4分)薩都刺的詞寫景主要采用白描的手法，字煉意精。景物特點是荒涼、冷落、晦暗、蕭瑟。(4分)(兩首詞都要舉出具體的意象來分析意境的特點，略)(2)兩首詞用典貼切自然。薩都刺的詞用典重在融化詩句人詞，化用劉禹錫的《烏衣巷》、《石頭城》，不僅將前人的詩句熔鑄在自己的詞作中，情景交融，渾然一體，天衣無縫，而且突出了主題，抒發(fā)了“黍離之悲”。王安石全詞用典重點在結(jié)句：“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。”結(jié)句化用杜牧《泊秦淮》詩句：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”，但賦予了它更為深刻、精辟的思想內(nèi)容。所謂“后庭遺曲”，是陳后主所制艷曲《玉樹后庭花》。此意唐人杜牧也寫過。然而，作者不似杜牧那樣去責(zé)怪商女無知，而是指桑罵槐，主要用意是借古諷今，寓意深刻。歌妓們至今還唱著亡國之音，正是因為當(dāng)權(quán)者沉湎酒色，醉生夢死。然而，“玉樹后庭花，花開不復(fù)久”，如再不改弦易轍，采取富國強兵的措施，必然如六朝一樣悲恨相續(xù)。此結(jié)句無異于對北宋當(dāng)局的警告。注：還有幾處用典：“千里澄江似練”乃化用謝口《晚登三山還望京邑》詩句：“余霞散成綺，澄江靜如練。”“星河鷺起”用的是李白《登金陵鳳凰臺》：“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”詩意。“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”用的是隋滅陳的典故：當(dāng)隋朝大將韓擒虎兵臨城下時，全無心肝的陳后主還正在和寵妃張麗華歌舞作樂。杜牧《臺城曲》曾詠此事：“門外韓擒虎，樓頭張麗華。”而王安石巧妙地只借用“門外樓頭”四個字，“門外”言大軍壓境，“樓頭”說荒淫無恥，就極其精煉而又形象地表現(xiàn)了六朝的覆滅。“悲恨相續(xù)”四個字則給南朝的歷史作了總結(jié)。短短的一首詞而四用典，在王安石之前實不多見，四、現(xiàn)代文閱讀答案：11．李樂薇的感受是：小屋活動空間有限，但心靈空間無限。(2分)遲子建在開頭的這句話，抒發(fā)了對的故土的懷念情懷，是作者內(nèi)心的一種顯現(xiàn)與開敞，即對“清涼而又憂傷”的個人生活的努力穿越。作者無意回避生命中的不幸，在大痛之后的反璞歸真，讓情感放擢于自然，把回到故鄉(xiāng)看成生命意義上的回歸，看成生命本體的又一次浪漫旅行。(3分)兩位作者抒發(fā)的回歸自然、熱愛自然的情懷是一致的相通的。(5分)12．(1)第①段寫黃昏村莊的景物，其特點：寧靜溫馨，是一幅由夕陽、樹林、云朵倒映在河水中的現(xiàn)代名畫。作用是為了表現(xiàn)故鄉(xiāng)村莊的風(fēng)景是自己眼睛、心靈與雙足的理想漫步之地。(5分)(2)第③段寫中秋節(jié)自己在臥室看月光的景象，其特點：暖融融、飄忽輕柔、明凈清澈、清輝、碧藍。作用是為了表達一種極其溫存和幸福的感覺，也為第④段傷感的回顧做鋪墊，并在情感上形成一種對比。(5分)13(1)作者在結(jié)尾用反復(fù)的手法寫到那句話“我的世界下雪了”，旨在表達作者在經(jīng)歷了愛人突然離去的苦痛之后，認識到“環(huán)繞我的，注定是一個清涼而又憂傷、浪漫而又寒冷的世界”，生活永遠不會圓滿的。這是對生活的輕嘆，也是一個作家對生命的自省。(6分)(2)雪是安靜的，包裹著蒼涼，在無聲無息里觸摸著大地的律動。雪又是圣潔的，是純粹的精靈，撫慰著孤獨者的靈魂，不難發(fā)現(xiàn)在作者的世界里，雪成了生命的全部隱喻。(6分)
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/chusan/1302924.html
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