知識(shí)目標(biāo)
1.掌握新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景。
2.掌握新文化運(yùn)動(dòng)興起的主要標(biāo)志、新文化運(yùn)動(dòng)的旗幟、主要陣地、主要內(nèi)容、歷史意義。
3.理解新文化運(yùn)動(dòng)新的含義。
能力目標(biāo)
1.通過對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的分析，指導(dǎo)學(xué)生從歷史背景出發(fā)，聯(lián)系具體內(nèi)容，分析其作用與影響，從而提高其分析問題的能力。
2.通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀書中有關(guān)白話文的材料，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于歷史新事物的鑒別和理解能力。
德育目標(biāo)
1.通過學(xué)習(xí)本課，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，新文化運(yùn)動(dòng)是我國歷史上空前的一次思想大解放運(yùn)動(dòng)，“民主”和“科學(xué)”是新文化運(yùn)動(dòng)的兩面旗幟，從而增強(qiáng)在新時(shí)代條件下民主與科學(xué)的意識(shí)。
2.通過學(xué)習(xí)本課，感受新文化運(yùn)動(dòng)中主要代表人物在反封建斗爭(zhēng)中的勇敢精神和先鋒作用，激發(fā)學(xué)生建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的使命感。
●重點(diǎn)
新文化運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容及其意義。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的思想，在今天我國社會(huì)主義建設(shè)的過程中仍具有現(xiàn)實(shí)的意義，學(xué)生應(yīng)重點(diǎn)掌握。
●教學(xué)難點(diǎn)
新文化運(yùn)動(dòng)為什么把斗爭(zhēng)鋒芒指向孔教。教師在教學(xué)過程中，要有機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)孔子的思想，分析儒家的“綱常倫理” 以及封建統(tǒng)治階級(jí)利用儒家維護(hù)其統(tǒng)治的本質(zhì)，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)的分析方法。
●教學(xué)方法
1.聯(lián)系講解法。這一節(jié)課的內(nèi)容是中國近代化探索的最高階段。因此，必須聯(lián)系前三節(jié)課的內(nèi)容講解，只有這樣，才能使學(xué)生深刻理解近代化探索的歷程。
2.講述法。對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)中主要代表人物的生平可以采用此法。
3.舉例分析法。對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，必須通過對(duì)典型例子的分析，才能加深學(xué)生的理解。
4.整合教材。指導(dǎo)學(xué)生對(duì)“新文化運(yùn)動(dòng)”進(jìn)行有機(jī)的整合，以提高梳理知識(shí)、駕馭知識(shí)的能力。
5.切入評(píng)價(jià)法�？梢哉乙粋�(gè)適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)作出評(píng)價(jià)。
課前準(zhǔn)備
Ⅰ、教師設(shè)題：
（1）結(jié)合材料分析新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史可能性和必然性。
（2）結(jié)合材料，深入了解陳獨(dú)秀、蔡元培、魯迅、胡適和李大釗及其著作，將發(fā)現(xiàn)所得與教材觀點(diǎn)相印證或?qū)滩奶岢鲎约旱呐行哉J(rèn)識(shí)。
（3）對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行全面、恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)；分析新文化運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)。
2、學(xué)生準(zhǔn)備： 學(xué)生按興趣選擇題目，分組查找資料進(jìn)行研究，得出自己的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)過程
導(dǎo)入新課：
當(dāng)歷史的車輪駛?cè)?0世紀(jì)20年代中期的時(shí)候，勤勞勇敢的中國人面臨的仍然是破敗的山河、頹敗的經(jīng)濟(jì)、失敗的革命、衰敗的文化……
西學(xué)東漸過程，由器物而及于制度。然而，桔逾淮為枳，在西方卓有成效的東西，到了中國卻是全然不成模樣。當(dāng)革命派效法孟德斯鳩、盧梭、華盛頓的思想被軍閥統(tǒng)治的丑惡現(xiàn)實(shí)撕成碎片，向西方尋求真理的人們開始由器物和制度層面深入到文化心理層面，最終形成近代百年繼甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后的第二次民族反思。
第二單元《近代化的探索》中，共有4課內(nèi)容。這4課內(nèi)容實(shí)際上反映的是近代化探索中的三個(gè)階段，這三個(gè)階段分別是“技術(shù)層面”的探索、“制度層面”的探索和“文化層面”的探索。請(qǐng)同學(xué)們這三個(gè)階段對(duì)應(yīng)起來，［學(xué)生回答］洋務(wù)運(yùn)動(dòng)屬于技術(shù)層面的探索，戊戌變法和辛亥革命屬于制度層面的探索，新文化運(yùn)動(dòng)屬于文化層面的探索。
［教師導(dǎo)入］它們之間的關(guān)系確實(shí)是這樣的。由此，我們可以看中國的近代化探索有一個(gè)由淺到深、由表及里的過程。下面，我們來看一下新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，了解中國人民是如何在文化層面上進(jìn)行近代化探索的？
同學(xué)們，前面我們學(xué)習(xí)過，1911年辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治。1912年元旦，中華民國成立。但不久辛亥革命的勝利果實(shí)即被袁世凱竊取。袁世凱就任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)后，不斷破壞共和。孫中山等人為維護(hù)共和作了不懈的努力。1915年，袁世凱復(fù)辟帝制的活動(dòng)愈演愈烈。思想領(lǐng)域里的準(zhǔn)備工作也在緊鑼密鼓地進(jìn)行，為了反對(duì)袁世凱稱帝，在思想領(lǐng)域里對(duì)封建制度進(jìn)行批判，新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。下面我們看具體內(nèi)容。
中國人向西方學(xué)習(xí)的過程中，洋務(wù)派“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，但并沒有擺脫西方列強(qiáng)的侵略；維新派鼓吹民權(quán)，革命派主張共和，但并沒有使中國走上富強(qiáng)的道路；中國的前途在哪里？一些先進(jìn)的中國人想到要學(xué)習(xí)西方的思想文化
過渡：同學(xué)們，請(qǐng)看課本導(dǎo)入框中的內(nèi)容。框中的圖是1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦的《青年雜志》封面。它從第二卷起改稱《新青年》雜志。從第四卷起，《新青年》改用白話文和新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，刊登新體詩�！肚嗄觌s志》的誕生，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起。那么，新文化運(yùn)動(dòng)是在什么情況下興起的？它的主要內(nèi)容是什么？它對(duì)后世有什么影響？我們這一節(jié)課就來學(xué)習(xí)。
一、《新青年》的創(chuàng)辦
［教師引導(dǎo)］同學(xué)們，請(qǐng)看課本導(dǎo)入框中的內(nèi)容：“它從第二卷起改稱《新青年》雜志�！肚嗄觌s志》的誕生，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起。”也就是說，《新青年》的創(chuàng)辦，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起。那么，新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景是什么呢？請(qǐng)同學(xué)們看課本，從中找出新文化運(yùn)動(dòng)興起的有關(guān)背景知識(shí)。
1、新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景
回答一：中華民國建立后，從西方傳入的民主、自由、平等、博愛等思想觀念，受到知識(shí)階層，尤其是青年學(xué)生的歡迎。
回答二：竊取辛亥革命果實(shí)的袁世凱，為實(shí)現(xiàn)獨(dú)裁和專制，頒布《中華民國約法》，規(guī)定“國民教育，以孔子之道為修身大本�！�
回答三：從1915年起，進(jìn)步的知識(shí)分子陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等，通過對(duì)辛亥革命失敗教訓(xùn)的認(rèn)真思考，認(rèn)定要建立名副其實(shí)的共和國，必須根本改造國民性。
回答四：新文化運(yùn)動(dòng)的興起主要是新舊思潮發(fā)生了激烈的沖突。
［總結(jié)］新文化運(yùn)動(dòng)的背景：一是西方民主思想的進(jìn)一步傳播；二是尊孔復(fù)古思潮的泛濫；三是要建立名副其實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)共和國。
［教師引導(dǎo)］上面三點(diǎn)中，哪一點(diǎn)是根本的？
［學(xué)生回答］要建立名副其實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)共和國。
［教師引導(dǎo)］那么請(qǐng)問，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國的前提是什么？
［學(xué)生回答］資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大。
［教師引導(dǎo)］課本上提到“竊取辛亥革命果實(shí)的袁世凱，為實(shí)現(xiàn)獨(dú)裁和專制，頒布《中華民國約法》，規(guī)定‘國民教育，以孔子之道為修身大本。’”我想問的是袁世凱為實(shí)現(xiàn)獨(dú)裁和專制與尊孔的關(guān)系。這個(gè)問題可以留到后面回答。但有一點(diǎn)就是：新文化運(yùn)動(dòng)是反孔的，而新文化運(yùn)動(dòng)又是在袁世凱破壞共和、專制獨(dú)裁愈演愈烈的情況下興起的。因此，在“尊孔”與“專制、獨(dú)裁”之間必然有聯(lián)系。
［教師小結(jié)］關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的背景，我們可以從以下幾個(gè)方面來看，政治上：袁世凱專制獨(dú)裁、破壞共和，為維持專制獨(dú)裁，提出了“尊孔”。經(jīng)濟(jì)上：資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。希望建立一個(gè)真正的民主共和國。思想上：民主思想進(jìn)一步傳播，但思想界的“尊孔”逆流也不斷涌現(xiàn)。在這種情況下，由知識(shí)分子中的先進(jìn)人物發(fā)起了旨在反對(duì)封建專制建立資產(chǎn)階級(jí)共和國的新文化運(yùn)動(dòng)。
①袁世凱獨(dú)裁、尊孔、破壞共和
②資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要建立一個(gè)真正的共和國
③西方民主思想的傳播，尊孔暗流涌動(dòng)，新舊思潮沖突
動(dòng)腦筋：“新文化運(yùn)動(dòng)是幾個(gè)青年空造出來的”。判斷一下，這種說法對(duì)不對(duì)？
答案：不對(duì)。竊取辛亥革命果實(shí)的袁世凱，為實(shí)現(xiàn)獨(dú)裁和專制，頒布《中華民國約法》，規(guī)定“國民教育，以孔子之道為修身之本”，借以孔教作為復(fù)辟帝制的工具。這是違背民主潮流的倒行逆施，必然會(huì)遭到全國人民的反對(duì)，陳獨(dú)秀等人發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)，正是全國人民反封建斗爭(zhēng)意志的集中體現(xiàn)。
2.新文化運(yùn)動(dòng)的興起
［教師引導(dǎo)］請(qǐng)同學(xué)們看課本第二段大字內(nèi)容，從中找出新文化運(yùn)動(dòng)的興起標(biāo)志、代表人物、旗幟、主要陣地、基本內(nèi)容等要素。
［學(xué)生回答］①新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志是《新青年》雜志的創(chuàng)辦。②新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物是陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等。③新文化運(yùn)動(dòng)的旗幟是“民主”和“科學(xué)”。④新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地為《新青年》雜志。⑤新文化運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容有：四個(gè)提倡，四個(gè)反對(duì)。即提倡民主，反對(duì)獨(dú)裁專制；提倡科學(xué)，反對(duì)迷信盲從；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。
［教師講述］同學(xué)們，五四新文化運(yùn)動(dòng)的中心是北京大學(xué)。在這里，不得不提到一個(gè)人物，那就是大名鼎鼎的蔡元培先生。
蔡元培（1868~1940），字鶴卿，一字孑民，浙江紹興人，著名民主革命家和教育家。他并不是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人，但卻是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最有力的支持者。1916年2月，蔡元培到北京大學(xué)擔(dān)任校長(zhǎng)。他對(duì)北大進(jìn)行了一系列整頓改革，實(shí)行教授治校，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究，為新文化運(yùn)動(dòng)開辟了一個(gè)寬廣良好的言論空間。我們來看一看他的思想。
“北大者，為囊括大典，包羅萬眾之最高學(xué)府�！彼霓k學(xué)方針是“循‘思想自由’原則，取兼容并包主義�！�
“無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有效，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展�！�
［教師講解］蔡元培的治校方針，實(shí)際上為新思潮、新文化開拓了陣地。他當(dāng)了北大校長(zhǎng)后就騁請(qǐng)新文化的倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀任文科學(xué)長(zhǎng)，李大釗任圖書館主任。還有胡適、劉半農(nóng)、錢玄同、周作人、魯迅以及一批留學(xué)回來的自然科學(xué)家都先后到北大任教。但同時(shí)，北大也有一批以劉師培，辜鴻銘為代表的所謂舊派教授。因此當(dāng)時(shí)，經(jīng)常有這樣的情況：上一節(jié)課的教員西裝革履，下一節(jié)課的教員則長(zhǎng)袍馬褂。比如辜鴻銘，他講的是英國文學(xué)，腦后卻拖著一條辮子，因?yàn)樗菗碜o(hù)滿清帝制的�！�
新文化運(yùn)動(dòng)興起是以《新青年》的創(chuàng)辦為標(biāo)志的，這又是陳獨(dú)秀的功勞。下面我們重點(diǎn)介紹陳獨(dú)秀。
［教師講述］陳獨(dú)秀，字仲甫，安徽懷寧人。早年留學(xué)日本，1904年創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》，致力于喚醒民眾。曾加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)，參加辛亥革命。在反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制的斗爭(zhēng)中，陳獨(dú)秀被捕入獄，險(xiǎn)些遇難。雖然共和代替了帝制，但整個(gè)國家仍處在內(nèi)憂外患的交相煎迫之中。一次一次革命的失敗，使陳獨(dú)秀為代表的一代知識(shí)分子陷入苦苦的思索之中。陳獨(dú)秀認(rèn)為，以往的歷次運(yùn)動(dòng)，都是自上而下的政治革命，而中國要成為真正的現(xiàn)代強(qiáng)國，需要一場(chǎng)自下而上的普遍的國民思想革命。
1915年9月，《青年雜志》創(chuàng)刊。新文化運(yùn)動(dòng)由此揭開了序幕�！肚嗄觌s志》從第二卷起改名《新青年》，隨主編陳獨(dú)秀遷至北京大學(xué)，成為新文化運(yùn)動(dòng)中最重要的核心刊物。
陳獨(dú)秀在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《敬告青年》一文，指出新陳代謝是宇宙間的普遍規(guī)律，他認(rèn)為“人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死；社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡�！庇纱�，向青年提出了六點(diǎn)希望：
一、自由的而非奴隸的。
二、進(jìn)步的而非保守的。
三、進(jìn)取的而非隱退的。
四、世界的而非鎖國的。
五、實(shí)利的而非虛文的。
六、科學(xué)的而非想像的。
同學(xué)們，這六點(diǎn)希望包含了民主、科學(xué)、開放、革新等新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。陳獨(dú)秀號(hào)召20世紀(jì)的新青年，徹底清除做官發(fā)財(cái)?shù)乃枷耄熬裆蟿e構(gòu)真實(shí)新鮮之信仰�！彼鲝埉�(dāng)今的教育方針是：
第一，當(dāng)了解人生之真象。
第二，當(dāng)了解國家之意義。
第三，當(dāng)了解國家與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之關(guān)系。
第四，當(dāng)了解未來責(zé)任之艱巨。
陳獨(dú)秀期望培養(yǎng)出一代“意志頑狠，善斗不屈，體魄強(qiáng)健，力抗自然，信賴本能，不依他人為活，順性率真，不飾偽自文”新國民。
同學(xué)們，一個(gè)國家，一旦發(fā)生了亡國滅種的危機(jī)，那么，不論這個(gè)文明曾經(jīng)有過怎樣的光榮，都不能不使人深刻反省它的積弊�？磥�，到新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，不得不承認(rèn)，我們珍愛的文化傳統(tǒng)必須進(jìn)行一番認(rèn)真的清理和變革了。魯迅說：“不能革新的人種、也不能保古的�！贝_實(shí)是這樣的。現(xiàn)在請(qǐng)大家結(jié)合課本上所提到的新文化運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容即四個(gè)提倡、四個(gè)反對(duì)，討論一下，“新”主要表現(xiàn)在哪些方面？或者“新”的含義是什么？
［學(xué)生回答］回答一：“新”是針對(duì)舊的。新的含義應(yīng)該是用資產(chǎn)階級(jí)的文化去反對(duì)封建的文化。
回答二：新道德應(yīng)是資產(chǎn)階級(jí)的道德，舊道德應(yīng)是封建的道德。
回答三：新文學(xué)指白話文，舊文學(xué)指文言文。
回答四：新文化運(yùn)動(dòng)的核心是“民主”與“科學(xué)”，針對(duì)的是專制與迷信。
回答五：新文化運(yùn)動(dòng)中“新”的含義應(yīng)是順應(yīng)歷史潮流的，與時(shí)俱進(jìn)的。而不是保守的、陳腐的。
［教師講述］在辛亥革命之后到五四運(yùn)動(dòng)前，原來儒家的綱常名教、封建道德，還是統(tǒng)治著人們的頭腦。辛亥革命之前，民主、共和的輿論準(zhǔn)備是很不夠的，傳統(tǒng)道德秩序并沒有崩潰，解凍，否則，也就不會(huì)有1916年的袁世凱稱帝，也不會(huì)有1917年的張勛復(fù)辟�；实垭m然退位，而人們頭腦中的皇帝尚未退位。辛亥革命吃虧的地方就是不像法國大革命前那樣有一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，從戊戌變法時(shí)就很有名的楊度，幫助過孫中山的革命，堅(jiān)決擁護(hù)改革，他竟然也上表勸袁世凱稱帝。還有康有為，維新運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)人物，他主張把孔教定為國教，列入憲法，重新像兩千年前漢武帝時(shí)代那樣獨(dú)尊儒家，康有為同樣也擁護(hù)帝制。這才引起了五四一代知識(shí)分子的憂患。陳獨(dú)秀在《舊思想與國體問題》一文中說得很明白：“腐舊思想布滿國中，所以我們要誠心鞏固共和國國體，非將這班反對(duì)共和的倫理文學(xué)等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。否則不但共和政治不能進(jìn)行，就是這塊共和招牌，也是掛不住的。”新文化運(yùn)動(dòng)就是在這樣一種歷史條件下發(fā)生的，實(shí)際上是從思想戰(zhàn)線角度為辛亥革命補(bǔ)上了它缺少的一課。
［教師提問］同學(xué)們，課本上有一句話應(yīng)該引起大家的注意，那就是，“向尊孔復(fù)古的逆流展開了猛烈的進(jìn)攻，從而在社會(huì)上掀起了一股生氣勃勃的思想解放潮流�！闭�(qǐng)同學(xué)們思考一下：尊孔與專制之間有什么關(guān)系？
［教師引導(dǎo)］同學(xué)們，要想搞清這個(gè)問題，我們需先看一段材料。
“天下有二大患焉：曰君主之專制，曰教主之專制。君主之專制，鈐束人之言論；教主之專制，禁錮人之思想。君主之專制，極于秦始皇之焚書坑儒，漢武帝之罷黜百家；教主之專制，極于孔子之誅少正卯，孟子之拒楊墨�！�
［教師講解］同學(xué)們，從材料中我們可以看出，吳虞犀利地指出了儒教與專制的關(guān)系，特別對(duì)封建專制統(tǒng)治者借作護(hù)命符的孔子學(xué)說進(jìn)行了勇敢的質(zhì)疑和批判，打破了封建圣人的偶像，因此被胡適稱為“四川省只手打倒孔家店的英雄。”
同學(xué)們，關(guān)于新舊道德的問題，舊道德指的是以三綱五常為核心的孔子之道儒家倫理學(xué)說（三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常通常指仁、義、禮、智、信）。因此，要宣傳民主與科學(xué)，必須批判舊道德。
同學(xué)們，我們說，新文化運(yùn)動(dòng)的組成部分是文學(xué)革命�，F(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們討論一下，為什么文學(xué)革命在新文化運(yùn)動(dòng)中的地位如此重要。
［學(xué)生回答］回答一：要宣傳新思想，宣傳民主與科學(xué)，必須用文學(xué)的形式。用文言文去宣傳西方的民主和科學(xué)知識(shí)，起不到應(yīng)有的效果。
回答二：新文學(xué)應(yīng)是新文化運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)重要組成部分，因?yàn)槲膶W(xué)應(yīng)是新文明的先聲。因此，怎么樣用通俗易懂的文學(xué)形式去宣傳新文化，就是必須解決的問題。
［教師講解］文學(xué)是思想文化、倫理道德的重要載體，要革新舊文化，就必須革新舊文學(xué)。正如陳獨(dú)秀所說的：“要擁護(hù)那德先生（指民主），便不得不反對(duì)舊禮教、舊貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生（指科學(xué)），便不得不反對(duì)舊宗教、舊藝術(shù)。要擁護(hù)德先生，又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國粹和舊文學(xué)。”于是，一場(chǎng)反對(duì)文言文，提倡白話文，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)的文學(xué)革命勢(shì)不可免地發(fā)生了。
1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，提出了文學(xué)改良需從八事入手。這“八事”是：
“一、須言之有物。
二、不摹仿古人。
三、須講求文法。
四、不作無病之呻吟。
五、務(wù)去濫調(diào)套語。
六、不用典。
七、不講對(duì)仗。
八、不避俗文俗語�！�
［教師過渡］這“八事”被陳獨(dú)秀稱贊為“今日中國文界之雷音�！标惇�(dú)秀隨后發(fā)表了態(tài)度更為明確堅(jiān)決的《文學(xué)革命論》，陳獨(dú)秀氣宇軒昂地提出了著名的三大主義，
“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，
建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)；
推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，
建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué)；
推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，
建設(shè)明?的通俗的社會(huì)文學(xué)�！�
同學(xué)們，陳獨(dú)秀的三個(gè)“推倒”，并不是全面否定古代文學(xué)。陳獨(dú)秀所要推倒的古典文學(xué)，其實(shí)只是仿古的文學(xué)。就在《文學(xué)革命論》這篇文章里，陳獨(dú)秀用大量文學(xué)贊美古典文學(xué)的優(yōu)秀部分，說《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”，都是“斐然可觀”的，魏晉以下之五言，改變堆砌之風(fēng)，在當(dāng)時(shí)可謂文學(xué)的一大革命，韓柳崛起，一洗前人纖巧堆砌之氣，元明劇本，明清小說，“乃近代文學(xué)之粲然可觀者。”他主要批判的是六朝靡麗的文風(fēng)，明代一味仿古前后七子及桐城派的一些人物，稱這些無病呻吟的人為“十八妖魔�！�
［教師強(qiáng)調(diào)］時(shí)代的需求，加上先驅(qū)者的主張和奮爭(zhēng)，白話文學(xué)的主張取得了勝利。1920年，北洋政府教育部正式規(guī)定白話為“國語”，通令全國中小學(xué)采用白話課本。從那時(shí)開始，中國的兒童的啟蒙教育不再是似懂非懂的“天地玄黃，宇宙洪荒”，而是他們生活的這個(gè)世界上最適合于他們的東西。這里特別需要注意的是白話文運(yùn)動(dòng)并不是文學(xué)革命的全部。李大釗在《什么是新文學(xué)》一文中說：“我的意思以為只是用白話作的文章，算不得新文學(xué)；只是介紹點(diǎn)新文學(xué)、新事實(shí)，敘述點(diǎn)新人物，羅列點(diǎn)新名詞，也算不得新文學(xué)�！濒斞敢舱f，白話文學(xué)“倘若思想照舊，便仍然換牌不換貨�！彼�，新文學(xué)的建設(shè)沒有停留在胡適所講的“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”的要求上，而是進(jìn)一步致力于文學(xué)內(nèi)容的革新。這一方面主要以魯迅為代表。
魯迅在新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)表了一系列深刻犀利的文章，猛烈抨擊封建倫理道德，為文學(xué)革命吶喊助威。魯迅以他堅(jiān)定清醒的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)和堅(jiān)忍持久的戰(zhàn)斗精神，成為新文化運(yùn)動(dòng)的中流砥柱和整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)的精神代表。在新文化運(yùn)動(dòng)初期，魯迅影響最大的則是他的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)。下面，我們來看一組投影。
凡事總需研究，才會(huì)明白。古來時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜地每頁上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字“吃人”！
黑漆漆的，不知是日是夜。……
……吃人的人，什么事做不出；他會(huì)吃我，也會(huì)吃你，一伙里面，也會(huì)自吃……
……沒有吃過人的孩子，或者還有？
救救孩子……
［教師講解］同學(xué)們，這段投影材料，選自魯迅小說《狂人日記》。這是一篇反對(duì)封建的戰(zhàn)斗檄文，小說中的“狂人”象征著一代還不能夠被多數(shù)民眾理解的文化先覺者，是一個(gè)英勇孤獨(dú)的戰(zhàn)士。他通過痛苦的反思，得出一個(gè)振聾發(fā)聵的結(jié)論：封建宗法制度“吃人”。在小說的結(jié)尾，魯迅說“將來的社會(huì)”容不得“吃人的人”，他沉痛地寫道：
沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……
魯迅在《狂人日記》之后，“一發(fā)而不可收”，寫出了《孔乙己》《藥》等著名小說，深刻揭示了封建傳統(tǒng)思想給人們?cè)斐傻木駝?chuàng)傷。他解剖中華民族國民性的弱點(diǎn)，意在暴露社會(huì)病根，以引起療救者的注意。他把自己這一時(shí)期的小說結(jié)集時(shí)，取名為《吶喊》。
除魯迅之外，還有郁達(dá)夫、葉紹鈞等人的小說也從不同視角表現(xiàn)了社會(huì)黑暗、民族衰弱給知識(shí)青年的勞動(dòng)人民造成的痛苦。
這里，教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：①要說明新文化運(yùn)動(dòng)包括思想革命和文學(xué)革命兩個(gè)方面，思想革命決定了文學(xué)革命的方向，文學(xué)革命擴(kuò)大了思想革命的影響。②指導(dǎo)學(xué)生閱讀書中小字內(nèi)容，歸納李大釗、胡適、魯迅等人發(fā)表在《新青年》雜志上的文章及主要思想，進(jìn)而指出《新青年》是新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地。
總結(jié)新文化運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容，①提倡民主，反對(duì)專制，也就是提倡資產(chǎn)階級(jí)的民主制度和資產(chǎn)階級(jí)的民主思想，反對(duì)封建獨(dú)裁；②提倡科學(xué)，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)的是用自然科學(xué)一樣的科學(xué)精神和科學(xué)方法來研究社會(huì)，反對(duì)封建愚昧；③提倡新道德，反對(duì)舊道德，強(qiáng)調(diào)從個(gè)人有獨(dú)立自主權(quán)利的觀點(diǎn)出發(fā)，提倡獨(dú)立思考，反對(duì)依附古人，反對(duì)盲從封建權(quán)威，反對(duì)做習(xí)慣勢(shì)力的奴隸。要求從封建傳統(tǒng)下解放人的個(gè)性與才能，使其能夠得到自由的發(fā)展；④提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，主張用自己的話寫自己的文章，反對(duì)模仿古人，反對(duì)言之無物。斗爭(zhēng)鋒芒直指孔教，從而在社會(huì)上掀起一股生氣勃勃的思想潮流。
［教師過渡］我們一般把基本內(nèi)容為“四提倡、四反對(duì)”階段的新文化運(yùn)動(dòng)叫早期新文化運(yùn)動(dòng)。它的指導(dǎo)思想是民權(quán)、平等和達(dá)爾文的進(jìn)化論。可是從1917年俄國十月革命后，新文化運(yùn)動(dòng)又增加了新的內(nèi)容，馬克思主義開始傳播到中國。
新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義
回答一：批判了封建思想，動(dòng)搖了孔子的地位。
回答二：?jiǎn)l(fā)著人們追求民主和科學(xué)，探索救國救民的真理。
回答三：對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制是個(gè)沉重打擊。
回答四：為新思想的傳播開辟了道路。
回答五：推動(dòng)了中國科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。
回答六：解放了人們的思想。
回答七：有利于文化的普及和繁榮，使語言和文字緊密地結(jié)合起來。
回答八：為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)起了宣傳和動(dòng)員作用。
總結(jié)：新文化運(yùn)動(dòng)的影響
一、動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。新文化運(yùn)動(dòng)前，資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派，在宣傳各自的政治觀點(diǎn)時(shí)，都沒有徹底地批判封建思想。經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。
二、民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)。中國知識(shí)分子在新文化運(yùn)動(dòng)中，受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開辟了道路，也推動(dòng)了中國自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。
三、為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備。新文化運(yùn)動(dòng)啟發(fā)了民眾的民主主義覺悟，對(duì)五四愛國運(yùn)動(dòng)起了宣傳動(dòng)員作用。
四、后期傳播的社會(huì)主義思想，啟發(fā)了中國先進(jìn)的知識(shí)分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國家、改造社會(huì)和推進(jìn)革命的思想武器。這是新文化運(yùn)動(dòng)最重要的成果。
五、有利于文化的普及和繁榮。新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，能夠使語言和文字更緊密地統(tǒng)一起來，為廣大民眾所接受，從而有利于文化的普及與繁榮。
不過，新文化運(yùn)動(dòng)中的先進(jìn)分子，大多有一些偏激情緒，對(duì)東西方文化的看法，存在著絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的偏向。這種看法一直影響到后來。
［教師強(qiáng)調(diào)］課本上提到“新文化運(yùn)動(dòng)中也有對(duì)東西文化絕對(duì)否定和絕對(duì)肯定的偏向，這一直影響到后來。”對(duì)這句話的理解應(yīng)該從兩個(gè)方面去入手。一是這種情況確實(shí)存在，對(duì)后來產(chǎn)生了不良影響，這種情況出現(xiàn)的原因主要是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中影響近代化的因素的否定和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化的向往。二是大凡進(jìn)行一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，有時(shí)必須進(jìn)行“矯枉過正”。即“矯枉必須過正，不過正不能矯枉”。否則，艱難達(dá)到預(yù)期的效果�？傮w上看，新文化運(yùn)動(dòng)開辟了中華文明的新紀(jì)元，把中華民族引上了一條民主的、科學(xué)的通向現(xiàn)代化的道路。
鞏固小結(jié)：新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在文化思想領(lǐng)域中的延續(xù)，是資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)文化反對(duì)封建文化的一次激烈斗爭(zhēng)，也是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)。十月革命后，新文化運(yùn)動(dòng)又增加了一面新旗幟，有了新發(fā)展，中國先進(jìn)的知識(shí)分子，大力宣傳十月革命，這就召喚了五四運(yùn)動(dòng)的到來，為社會(huì)主義思潮的傳播打開了道路�！拔逅摹� 運(yùn)動(dòng)是中國新民主主義革命的開端，在“五四”運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)強(qiáng)大力量�！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)后，他們開始把馬史思主義同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。
知識(shí)總結(jié)： 由辛亥革命所喚起的對(duì)中國社會(huì)的美好希望，同民國初年中國社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)之間形成一種巨大的落差，巨大的落差導(dǎo)致了巨大的浪潮。新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。它對(duì)以西方先進(jìn)思想為武器對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面的理性批判，但它不僅僅是反傳統(tǒng)主義的運(yùn)動(dòng)，更重要的是一場(chǎng)現(xiàn)代價(jià)值的重建運(yùn)動(dòng)：它以民主、科學(xué)相號(hào)召，力圖重建民族精神的核心；它標(biāo)榜新道德，力圖建立新的倫理和價(jià)值判斷模式；它提倡新文學(xué)，力圖改造反映民族精神的外在表現(xiàn)方式。新文化是對(duì)千百年來形成的舊文化的揚(yáng)棄和超越，它體現(xiàn)了以個(gè)性解放為核心的近代人文主義精神。作為民主科學(xué)精神的繼承和發(fā)展，新文化運(yùn)動(dòng)后來宣傳的社會(huì)主義思想，終于在中國化之后，引領(lǐng)中國人民走上獨(dú)立、自由和富強(qiáng)之路。
（11）概括新文化運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)。（民主、科學(xué)、愛國、求是等。）
新文化運(yùn)動(dòng)興起標(biāo)志《新青年》雜志創(chuàng)刊 1915年
旗幟“民主”（德先生）“科學(xué)”（賽先生）
主要陣地《新青年》雜志
代表人物陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等
內(nèi)容前期提倡民主，反對(duì)獨(dú)裁專制；
提倡科學(xué)，反對(duì)迷信盲從；
提倡新道德，反對(duì)舊道德；
提倡新文化，反對(duì)舊文學(xué)。
后期宣傳馬克思主義，以李大釗為代表《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《每周評(píng)論》
意義批判封建專制思想；追求民主和科學(xué)；有利于文化普及和繁榮；推動(dòng)了科學(xué)事業(yè)的發(fā)展；為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生起了宣傳和動(dòng)員作用
活動(dòng)與探究
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