閱讀下面的文字，完成l～3題。(9分，每小題3分)
藝術(shù)與模仿自然
宗白華
一個藝術(shù)品里形式的結(jié)構(gòu)，如點(diǎn)、線之神秘的組織，色彩或音韻之奇妙的和諧，與生命情緒的表現(xiàn)交融組合成一個“境界”。每一座巍峨崇高的建筑里是表現(xiàn)一個“境界”，每一曲悠揚(yáng)清妙的音樂里也啟示一個“境界”。雖然建筑與音樂是抽象的形或音的組合，不含有自然真景的描繪。但圖畫雕刻，詩歌小說戲劇里的“境界”則往往寄托在景物的幻現(xiàn)里面。模仿人體的雕刻，寫景如畫的荷馬史詩是希臘最偉大最中心的藝術(shù)創(chuàng)造，所以柏拉圖與亞里士多德兩位希臘哲學(xué)家都說模仿自然是藝術(shù)的本質(zhì)。
但兩位對“自然模仿”的解釋并不全同，因此對藝術(shù)的價值與地位的意見也兩樣。柏拉圖認(rèn)為人類感官所接觸的自然乃是“觀念世界”的幻影。藝術(shù)又是描摹這幻影世界的幻影。所以在求真理的哲學(xué)立場上看來是毫無價值、徒亂人意、刺激肉感。亞里士多德的意見則不同。他看這自然界現(xiàn)象不是幻影，而是一個個生命的形體。所以模仿它、表現(xiàn)它，是種有價值的事，可以增進(jìn)知識而表示技能。亞里士多德的模仿論確是有他當(dāng)時經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。希臘的雕刻、繪畫，如中國古代的藝術(shù)原本是寫實(shí)的作品。它們生動如真的表現(xiàn)，流傳下許多神話傳說。米龍(Myron)雕刻的牛，引動了一個活獅子向它躍搏，一只小牛要向它吸乳，一個牛群要隨著它走，一位牧童遙望擲石擊之，想叫它走開，一個偷兒想順手牽去。啊，米龍自己也幾乎誤認(rèn)它是自己牛群里的一頭!
這種寫幻如真的技術(shù)是當(dāng)時藝術(shù)所推重的。亞里士多德根據(jù)這種事實(shí)說藝術(shù)是模仿自然，也不足怪了。何況人類本有模仿沖動，而難能可貴的寫實(shí)技術(shù)也是使人驚奇愛慕的呢。但亞里士多德的學(xué)說不以此篇為滿足。他不僅是研究“怎樣的模仿”，他還要研究模仿的對象。藝術(shù)可就三方面來觀察：(一)藝術(shù)品制作的材料，如木、石、音、字等;(二)藝術(shù)表現(xiàn)的方式，即如何描寫模仿;(三)藝術(shù)描寫的對象。但藝術(shù)的理想當(dāng)然是用最適當(dāng)?shù)牟牧�，在最適當(dāng)?shù)姆绞街校枘∽蠲赖膶ο�。所以藝術(shù)的過程終歸是形式化，是一種造型。就是大自然的萬物也是由物質(zhì)材料創(chuàng)化千形萬態(tài)的生命形體。藝術(shù)的創(chuàng)造是“模仿自然創(chuàng)造的過程”。藝術(shù)家是個小造物主，藝術(shù)品是個小宇宙。它的內(nèi)部是真理，就同宇宙的內(nèi)部是真理一樣。所以亞里士多德有一句很奇異的話：“詩是比歷史更哲學(xué)的�！边@就是說詩歌比歷史學(xué)的記載更近于真理。因?yàn)樵娛潜憩F(xiàn)人生普遍的情緒與意義，史是記述個別的事實(shí);詩所描述的是人生情理中的必然性，歷史是敘述時空中事態(tài)的偶然性。文藝的事是要能在一件人生個別的姿態(tài)行動中，深深地表露出人心的普遍定律。藝術(shù)的模仿不是徘徊于自然的外表，乃是深深透入真實(shí)的必然性。所以藝術(shù)最鄰近于哲學(xué)，它是達(dá)到真理表現(xiàn)真理的另一道路，它使真理披了一件美麗的外衣。
(選自《美學(xué)散步?希臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論》，有刪節(jié))
1:下列關(guān)于“模仿自然”的有關(guān)表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()
A.盡管柏拉圖、亞里斯多德都認(rèn)為模仿自然是藝術(shù)的本質(zhì)，但是對此的解釋并不完全相同，從而，二人對藝術(shù)的價值與地位的理解也各不相同。
B.模范人體的雕刻、寫景如畫的荷馬史詩是根據(jù)柏拉圖、亞里斯多德“模仿自然是藝術(shù)的本質(zhì)”這一理論創(chuàng)作出的古希臘最偉大、最中心的藝術(shù)創(chuàng)造。
C.古希臘的雕刻、繪畫具有中國古代藝術(shù)的寫實(shí)性特點(diǎn)，生動如真，流傳下來許多神話傳說，這些都是亞里斯多德提出自然模仿論的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。
D.藝術(shù)模仿自然時，不是簡單模仿自然的外表，而是深深透入自然真實(shí)的必然性，因而生動如真的藝術(shù)就為真理披上了一件美麗的外衣。
2:下面的解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()
A.建筑和音樂表現(xiàn)出的各自“境界”，是抽象的形或音的組合，不是對自然真景的描繪，而圖畫雕刻、詩歌小說戲劇里的“境界”與它們完全不同。
B.亞里斯多德認(rèn)為研究藝術(shù)除了研究怎樣模仿，還要研究模仿對象，具體來說包括研究藝術(shù)品制作的材料、藝術(shù)表現(xiàn)的方式以及藝術(shù)描寫的對象。
C.柏拉圖認(rèn)為不管怎么看藝術(shù)只會刺激肉感，因而都是毫無價值、徒亂人意;而亞里斯多德則認(rèn)為藝術(shù)是種有價值的事，可以增進(jìn)知識表示技能。
D.藝術(shù)家是個小造物主。藝術(shù)的理想是用最適當(dāng)?shù)牟牧�，在最適當(dāng)?shù)姆绞街�，描摹最美的對象，所以，藝術(shù)創(chuàng)造的過程實(shí)際上是在模仿自然創(chuàng)造一個小宇宙的過程。
3:根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()
A.亞里斯多德認(rèn)為寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更能被嚴(yán)肅地對待，有更高的真實(shí)性，因?yàn)樵娝枋龅氖聨в衅毡樾裕鴼v史則敘述個別的事。
B.米龍雕刻的牛達(dá)到了寫幻如真的程度，這也是當(dāng)時藝術(shù)所推重的，據(jù)此，作者認(rèn)為，亞里斯多德提出藝術(shù)是模仿自然的觀點(diǎn)一點(diǎn)也不足為怪。
C.柏拉圖把自然和模仿自然的藝術(shù)都看成“觀念世界”的幻影，這種看法屬唯心主義;亞里斯多德把自然看成有生命的個體的看法應(yīng)該屬于唯物主義。
D.圖畫雕刻以及詩歌小說戲劇中點(diǎn)與線的神秘組合、色彩或音韻的奇妙和諧，這種結(jié)構(gòu)形式與生命情緒的表現(xiàn)交融組合成一個“境界”，其他藝術(shù)則不能。
答案：
1:B
試題分析：本題考查理解文中重要詞語的含義。\\\'概念\\\'是反映客觀事物的一般的和本質(zhì)屬性的思維形式，其語言表達(dá)形式是詞或詞組。\\\'文中重要概念\\\',是指對文章的思想、觀點(diǎn)、情感等起重要作用的概念。\\\'理解文中重要概念的含義\\\',是指根據(jù)具體語境準(zhǔn)確領(lǐng)會文中重要概念的意義,并能作簡單的解釋。每一個概念都有其內(nèi)涵和外延。\\\'理解文中重要概念的含義\\\',就要既明確概念的內(nèi)涵(特有屬性),又明確概念的外延(包括哪些對象)。分析可知，B.從原文第一段末尾句可知，柏拉圖、亞里斯多德的觀點(diǎn)是在模仿人體的雕刻、寫景如畫的荷馬史詩的啟發(fā)下提出的。
2:C
試題分析：C.“不管怎么看”說法錯誤，原文是說“在求真理的哲學(xué)立場上看來”;另外選項(xiàng)把“刺激肉感”“毫無價值、徒亂人意”理解成了因果關(guān)系，從原文看，三者之間是并列關(guān)系，犯了強(qiáng)加因果的毛病。
3:D
試題分析：作者的觀點(diǎn)和態(tài)度即作者贊成什么，反對什么，也即作者的見解和主張，是作者思想和世界觀的反映。作者在文章中的觀點(diǎn)和態(tài)度，有時比較直接、明顯、集中;有時則比較分散，需要對有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行綜合分析;而有時則比較分散，需要對有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行綜合分析;而有時則隱含于字里行間，還需仔細(xì)分析和抽象概括。結(jié)合原文可知，D.“其他藝術(shù)則不能”的說法錯誤，從原文看，建筑、音樂也能表現(xiàn)各自的境界。
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