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“自由”二字，亦中國人所常用，與自然二字相承而來。乃謂一切由他自己，便就是自然如此了。因中國人重自然，故亦重自由。儒家所講一切大道理，其實都即是天命之性，每一人自然如此的，亦即是由他自己的，所以又說自由自在。由他自己，則他自己存在，故說自由自在了。

近代國人爭尚自由，乃百年來事。然百年來之中國社會情景，則日失其自在。不自在，又烏得有自由。此一端，可證近代國人所爭尚之自由，乃與中國傳統(tǒng)自由自在之自由大異其趣了。此因近代自由乃競向外面人群中求，而中國傳統(tǒng)之自由，則每從人群中退隱一旁，向自己內(nèi)里求。各自之自由，即各人內(nèi)在之心性。今人言自由，則指對外之行為與事業(yè)言�？鬃釉唬骸暗乐恍�，我知之矣。”是對外不自由，孔子亦自知之。又曰：“七十而從心所欲不逾矩。”則其對自己內(nèi)在之一心，固已獲得其極端圓滿之自由矣。故孔子為中國之至圣先師，逝世已兩千五百年，而其當生之存心為人，則至今尚宛然如在。

故中國人言自由主在內(nèi)，在心性之修養(yǎng)。不貴在外，為權力之爭取。今人則一意向外，只要外面有一罅縫可鉆，即認為乃一己自由所在，肆其性情，盡力爭取，求變求新，無所不用其極。而各人之本來面目，則全已失去，渺不復存。亦不知在此上作計較。如此則僅知有外在之自由，即不再知有內(nèi)在之人格。人格失去，復何自由可言？

西方人無不向外爭自由，而亦終至失去其己身之存在。如希臘、羅馬，乃及現(xiàn)代國家，無不皆然。而中國則自由自在，五千年來，依然一中國。故中國俗語，“自由自在”兩語連用，涵義深長，實堪玩味。

今縱謂人生可分內(nèi)外，但內(nèi)在者總是主，外在者僅是客。失去其內(nèi)在，則一切外在當無意義價值可言。則又何必盡向外面去爭取呢？

中國人又言“自得”�！吨杏埂费裕骸八馗毁F行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素患難行乎患難，素夷狄行乎夷狄。君子素位而行，無入而不自得。”把人處境分作貧賤、富貴、患難、夷狄四項，實即上述所謂人生之外面。每一境必有一處置，處置當，即可有得。得之由己，亦得于己，故謂自得。然則人各可自由自得，非他人與環(huán)境之可限。

亦有“自譴自責”，“自認己失”，“自

悔自改”，此皆其人之能自新處。人能自新其德，則“茍日新，日日新，又日新”，此又是一大自由。自由、自在、自得，不關他人。

今人則外面受形勢之引誘，又受權力之制裁，故其自由最多亦僅能在外面權力與法律之制裁下，獲取其身外者。而其主要內(nèi)心方面，則已失去，渺不可得。尚何爭取之足云。

（節(jié)選自錢穆《中國思想通俗講話》）

1．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）（3分）

A．對中國人而言，自由與自然是一脈相承的，“一切由己”便是“自然如此”。

B．傳統(tǒng)中國人的自由，貴在內(nèi)在的心性修養(yǎng)與人格，而非爭取外在的權力。

C．自得就是對外在環(huán)境處置得當，人們都可以自由自得，不受外界束縛。

D．今人的自由最多只是在權力與法律制裁下獲得的“身外”之物，內(nèi)心不自由。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）

A．儒家所講的一切大道理，其實都是人的天性，既是自然形成，又是自主形成，其本質就是自由。

B．近代國人所推崇的自由，之所以與傳統(tǒng)的“自由”大相徑庭，正是因其失去了“自在”這一存在基礎。

C．在追求自由時，近代國人用盡方法一心向外求取，卻忽視了心性的自由自在，這無異于緣木求魚。

D．人生可以有內(nèi)外之分，但內(nèi)在卻比外在更重要、更關鍵，不應顛倒主客關系，將外在自由看得過重。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．文中引用孔子的兩句話，意在表明孔子雖已逝世兩千五百余年，但其思想至今能讓人深受啟發(fā)。

B．文中對比西方與中國，試圖證明外爭自由權力會喪失立身之本，內(nèi)守自由自在則能使國家存續(xù)。

C．文中引用《中庸》，旨在表明盡管處境不同，人卻可以做出適當應對，從而不失自由自得之心。

D．文中認為能做到“自譴自責”“自認己失”“自悔自改”的，都是依循自己心性而為的自由之人。

參考答案：

1、C

2．（3分）B【解析】“失去了‘自在’”是證據(jù)而非原因，且將原因絕對化，根本原因在于求于外還是求于內(nèi)。

3．（3分）A【解析】引用孔子的兩句話目的在于證明：即使外在不自由，只要內(nèi)在自由，也是“極端圓滿之自由”

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/yuedu/xiandaiwen/1008472.html

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“自由”二字，亦中國人所常用..閱讀附答案

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