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答段縫書

王安石

段君足下：某在京師時(shí)，嘗為足下道曾鞏善屬文，未嘗及其為人也。還江南，始熟而慕焉，友之，又作文粗道其行�；輹�以所聞詆鞏行無(wú)纖完，其居家，親友惴畏焉，怪某無(wú)文字規(guī)鞏，見(jiàn)謂有黨，果哉足下之言也？

鞏固不然。鞏文學(xué)論議，在某交游中，不見(jiàn)可敵。其心勇于適道，殆不可以刑禍利祿動(dòng)也。父在困厄中，左右就養(yǎng)無(wú)虧行，家事銖發(fā)以上皆親之。父亦愛(ài)之甚，嘗曰：“吾宗敝，所賴者此兒耳。”此某之所見(jiàn)也。若足下所聞，非某之所見(jiàn)也。鞏在京師，避兄而舍，此雖某亦罪之也，宜足下之深攻之也。于罪之中有足矜者，顧不可以書傳也。事固有跡，然而情不至是者，如不循其情而誅焉，則誰(shuí)不可誅耶？鞏之跡固然耶？然鞏為人弟，于此不得無(wú)過(guò)。但在京師時(shí)，未深接之；還江南，又既往不可咎，未嘗以此規(guī)之也。鞏果于從事，少許可，時(shí)時(shí)出于中道。此則還江南時(shí)嘗規(guī)之矣，鞏聞之輒矍然。鞏固有以教某也。其作《懷友書》兩通，一自藏，一納某家，皇皇焉求相切?①，以免于悔者略見(jiàn)矣。嘗謂友朋過(guò)差，未可以絕，固且規(guī)之。規(guī)之從則已，固且為文字自著見(jiàn)然后已邪？則未嘗也。凡鞏之行，如前之云；其既往之過(guò)，亦如前之云而已，豈不得為賢者哉？

天下愚者眾而賢者希，愚者固忌賢者，賢者又自守，不與愚者合，愚者加怨焉。挾忌怨之心，則無(wú)之焉而不謗。君子之過(guò)于聽(tīng)者，又傳而廣之，故賢者常多謗，其困于下者尤甚。勢(shì)不足以動(dòng)俗，名實(shí)未加于民，愚者易以謗，謗易以傳也。凡道鞏之云云者，固忌、固怨、固過(guò)于聽(tīng)者也。家兄未嘗親鞏也，顧亦過(guò)于聽(tīng)耳。足下乃欲引忌者、怨者、過(guò)于聽(tīng)者之言，縣斷賢者之是非，甚不然也�？鬃釉唬骸氨姾弥�，必察焉；眾惡之，必察焉�！泵献釉唬骸皣�(guó)人皆曰可殺，未可也；見(jiàn)可殺焉，然后殺之�！笨镎�，通國(guó)以為不孝，孟子獨(dú)禮貌之以為孝。孔、孟所以為孔、孟者，皆為其善自守，不惑于眾人也。如惑于眾人，亦眾人耳，烏在其為孔、孟也？足下姑自重，毋輕議鞏！

①?mó ，削。切?，切磋之意。

5、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A、嘗為足下道曾鞏善屬文 屬：連綴，寫作

B、吾宗敝，所賴者此兒耳 敝：衰敗

C、于罪之中有足矜者 矜：同情

D、則誰(shuí)不可誅耶　 誅：殺

6、下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是 （ ） A、眾好之，必察焉 B、其既往之過(guò)

盤盤焉，??焉 快然自足，不知老之將至

C、鞏在京師，避兄而舍 D、不惑于眾人也

兵刃既接，棄甲曳兵而走 以其無(wú)禮于晉

7、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ）

A、作者在京師曾向段縫介紹曾鞏其文，但沒(méi)有介紹曾鞏的為人，而在本文中他特別回顧了回江南后與曾鞏的交往，表明自己所寫乃眼見(jiàn)的真實(shí)的曾鞏。

B、作者用“勇于適道”高度評(píng)價(jià)了曾鞏的為人，認(rèn)為他雖然不無(wú)缺點(diǎn)，但堅(jiān)持正義的雄心，恐怕是無(wú)法用刑罰禍患、名利官祿來(lái)打動(dòng)的。

C、 作者指出對(duì)曾鞏的詆毀是“愚者”對(duì)“賢者”的嫉妒和誹謗；尾段末，先引孔孟的話，再舉匡章的例，由一般推到個(gè)別，使文章主旨得到深化。

D、綜觀全文，結(jié)構(gòu)清晰，駁斥有事實(shí)，立論有依據(jù)，層層深入，令人心服，充分表現(xiàn)出王安石和曾鞏之間建立在“道義”基礎(chǔ)上的深厚友誼。

8、把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）在某交游中，不見(jiàn)可敵。（3分）

(2) 嘗謂友朋過(guò)差，未可以絕，固且規(guī)之。（3分）

（3） 如惑于眾人，亦眾人耳，烏在其為孔、孟也？（4分）

5、答案：D。 誅，責(zé)備。

6、答案：C。C都是連詞，修飾關(guān)系；A代詞，它或語(yǔ)氣助詞；形容詞詞尾，……樣子；B結(jié)構(gòu)助詞，的；用在主謂間，取消句子獨(dú)立性； D于，介詞，被；介詞，對(duì)。

7、答案：C�！斑@樣由一般推到個(gè)別”錯(cuò)，此處不存在“由一般推到個(gè)別”。

8、

（1）在我的交往的朋友當(dāng)中，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可以和他匹敵的。

（2）我曾說(shuō)過(guò)朋友有過(guò)錯(cuò)，不可以絕交，一定要規(guī)勸他。

（3）如果被普通人（或：一般人）迷惑，不過(guò)是普通人（或：一般人）罷了，他們成為孔孟的特征體現(xiàn)在哪里呢（或：從哪里看他們是孔孟呢）（亦、耳呼應(yīng)表限止）

段君：我在京師時(shí)，曾經(jīng)向您稱道曾鞏善于寫文章，沒(méi)有談到他的為人。回到江南，（我）才熟悉并敬慕他，把他作為朋友，又寫文章簡(jiǎn)略地介紹了他的行為。您來(lái)信根據(jù)傳聞??曾鞏，（說(shuō)）他的品行沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，（說(shuō)）他在家，親戚朋友都畏懼他，責(zé)怪我沒(méi)有文字規(guī)勸曾鞏，說(shuō)我有偏私，事情當(dāng)真像您說(shuō)的那樣嗎？

曾鞏本來(lái)不是這樣的人。曾鞏的文學(xué)議論，在我交往的朋友當(dāng)中，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可以和他匹敵的。他勇于歸從道統(tǒng)，大概是不可以用刑罰禍患、名利官祿來(lái)打動(dòng)他的。父親在困窮中，曾鞏悉心侍奉，沒(méi)有不好的品行，家中事無(wú)巨細(xì)他都親力親為。父親特別喜愛(ài)他，曾經(jīng)說(shuō)：“我們家族衰敗，可以依賴的就是這個(gè)兒子了。”這就是我所看到的。像您所聽(tīng)到的，并非我所看到的。曾鞏在京師，避開他的哥哥而住宿，這件事即使我也責(zé)備他了，難怪您深深地責(zé)備他。然而在責(zé)備中也有值得同情的，只不過(guò)不能在信中告訴（你）。事情固然有跡象，然而情理上卻沒(méi)有到傳說(shuō)的那種程度，如果不講情理就加以責(zé)備，那么誰(shuí)不可以責(zé)備呢？曾鞏的情況本就這樣嗎？然而曾鞏作為弟弟，在這方面難免沒(méi)有過(guò)失。只因在京師時(shí)，我和他沒(méi)有密切往來(lái)；回到江南后，事情已成為過(guò)去不必責(zé)備，也就不曾用這件事規(guī)勸他。曾鞏做事果斷，很少肯定別人，做事經(jīng)常超出中庸之道的標(biāo)準(zhǔn)。這方面我在回江南時(shí)曾經(jīng)規(guī)勸過(guò)他，曾鞏聽(tīng)后就誠(chéng)惶誠(chéng)恐。曾鞏確實(shí)有值得我學(xué)習(xí)的地方。他寫了《懷友書》兩封，一封自己珍藏，一封放在我家，心里不安，求取相互切磋，免生反悔的心情大致體現(xiàn)出來(lái)。我曾說(shuō)過(guò)朋友有過(guò)錯(cuò)，不可以絕交，一定要規(guī)勸他。規(guī)勸他采納就行了，非要寫成文字使自己明白然后才算完嗎？那是沒(méi)有必要這樣做的（或：那（我）從來(lái)沒(méi)有這樣做過(guò)）。曾鞏的行為，已如前面所說(shuō)；他以前的過(guò)失，也如前面所說(shuō)的罷了，難道還不能算是賢人嗎？

天下愚人多而賢人少，愚人本來(lái)就妒嫉賢人，賢人又自己保持操守，不與愚人交往，愚人就更加怨恨了。胸懷嫉妒怨恨之心，也就沒(méi)有什么不能毀謗的。君子中那些在輕信人言方面犯錯(cuò)的人，又進(jìn)行傳播擴(kuò)大，所以賢人常常多遭毀謗，那些困在下層的人就更是如此了。勢(shì)力不足以動(dòng)搖習(xí)俗，名義和實(shí)際沒(méi)有教給百姓，愚人容易施謗他，毀謗的話容易流傳。凡是說(shuō)曾鞏什么的，必定是那些嫉妒、怨恨、在輕信人言方面犯錯(cuò)的人。家兄沒(méi)有親自接近過(guò)曾鞏，只不過(guò)也是道聽(tīng)途說(shuō)罷了。您卻要引用嫉妒、怨恨和道聽(tīng)途說(shuō)的人的話，憑空推斷賢人的是非，這是很不對(duì)的�？鬃诱f(shuō)：“對(duì)于大家喜歡的，必須要深入觀察；對(duì)于大家厭惡的，必須要深入觀察�！泵献诱f(shuō)：“全國(guó)人民都說(shuō)某人可殺，（還）不可以；發(fā)現(xiàn)他有可殺的罪行，然后才殺他�！笨镎�，全國(guó)上下都認(rèn)為他不孝順父母，孟子卻對(duì)他以禮相待，認(rèn)為他孝順�？鬃�、孟子成為孔子、孟子的原因，正因?yàn)樗麄兩朴谧约罕３植偈�，不受一般人的迷惑。如果被普通人（或：一般人）迷惑，不過(guò)是普通人（或：一般人）罷了，他們成為孔孟的特征體現(xiàn)在哪里呢（或：從哪里看他們是孔孟呢）？但愿您看重自己，不要輕率地議論曾鞏！