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　　楊王孫傳

　　楊王孫者，孝武時(shí)人也。學(xué)黃老之術(shù) ，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致 。及病且終，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真 ，必亡易吾意。死則為布囊盛尸，入地七尺，既下 ，從足引脫其囊，以身親土�！� 其子欲默而不從，重廢父命 ，欲從之，心又不忍，乃往見王孫友人祁侯。

　　祁侯與王孫書曰：“王孫苦疾 ，仆迫從上祠雍 ，未得詣前 。愿存精神，省思慮，進(jìn)醫(yī)藥，厚自持 。竊聞王孫先令裸葬，令死者亡知?jiǎng)t已，若其有知，是戮尸地下，將裸見先人，竊為王孫不取也。且孝經(jīng)曰‘為之棺槨衣衾’，是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨(dú)守所聞？愿王孫察焉。”

　　王孫報(bào)曰：“蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以裸葬，將以矯世也。夫厚葬誠亡益於死者，而俗人競以相高，靡財(cái)單幣，腐之地下。或乃今日入而明日發(fā)，此真與暴骸于中野何異 ！且夫死者，終生之化 ，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥 ，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾聞之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其尸塊然獨(dú)處 ，豈有知哉？裹以幣帛，隔以棺槨，支體絡(luò)束 ，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。由是言之 ，焉用久客！昔帝堯之葬也，?木為櫝 ，葛?為緘 ，其穿下不亂泉 ，上不泄?① 。故圣王生易尚死易葬也不加功于亡用不損財(cái)于亡謂今費(fèi)財(cái)厚葬留歸隔至死者不知生者不得是謂重惑。于戲！吾不為也。

　　祁侯曰：“善�！彼炻阍帷Ｗg文

　　楊王孫是漢武帝時(shí)的人。學(xué)習(xí)道家學(xué)說，家里有上千金的財(cái)產(chǎn)，生活得很講究，（各種保健方法措施等）無所不至。等到病終時(shí)，給兒子留下遺囑，說：“我想光著身子入土，以便回到我本來的樣子中去。一定不要違背我的想法。我死后做一只口袋裝入我的尸體，墓穴挖到地下七尺，把口袋放下去后，從腳下把口袋褪下來，讓我的身體直接和土接觸�！彼麅鹤酉氤聊�不答應(yīng)，但又難以廢棄父親的命令；想聽父親的，又于心不忍。于是前往拜訪楊王孫的朋友祁侯。

　　祁侯寫信給楊王孫說：“王孫你被疾病所折磨，我近來跟隨皇上到雍地祭祀，不能夠到（楊王孫）跟前（探望）。希望您保養(yǎng)好自己的精神，不要操心太多，好好吃藥，自己多保重。私下聽說你立下遺囑要光著身子入土，假使死去的人沒有知覺也就罷了，要是有知覺的話，這是將尸體陳列在地下，要光著身子去見祖先，我私下認(rèn)為王孫這樣做不合適。況且《孝經(jīng)》里說：‘（人死后）要為他穿好衣蓋好被，用棺槨裝起來’。這也是圣人傳下來的規(guī)矩。（你楊王孫）何必目光如此短淺，獨(dú)自堅(jiān)持自己知道的那一點(diǎn)點(diǎn)道理呢？希望王孫明白這一點(diǎn)�！� 王孫回信說：“我聽說古代的圣君，因?yàn)槿藷o法忍受親人死去的痛苦，所以制定了（《孝經(jīng)》那樣的）規(guī)矩，現(xiàn)在（人們守規(guī)矩）卻過分了，我因此要光著身子入土，以此來矯正社會(huì)不正之風(fēng)。鋪張浪費(fèi)地埋藏實(shí)在對(duì)死者沒什么好處，可是世俗之人以互相抬高陪葬品的價(jià)值來攀比，費(fèi)盡錢財(cái)，讓它們爛在地下。要是今天剛埋進(jìn)去，明天又被盜墓的人（圖財(cái)）挖開，這才真和暴露在野外沒什么兩樣！況且對(duì)死者來說，從出生到死去，這是他的必然歸宿。回歸的人得到了回歸，死去的人得到了變化，這是事物各自回到他們的本來面目�；氐綗o知無識(shí)、無形無聲的本來面目，這才符合道家的主張。裝點(diǎn)儀式夸耀自己，鋪張埋葬讓死者與歸宿隔離，使想走的人走不了，想變化消失的人不得變化，這是讓所有事情都得不到恰當(dāng)?shù)奶幩�。況且我聽說，人的精神歸天所有，人的肉體歸大地所有。精神肉體分離后，都要各自回到它們的本來面目，所以稱之為鬼，鬼就是歸的意思。

　　“死者的尸體放在那里孤身獨(dú)處，它難道還會(huì)有知覺嗎？（你們用金錢綢緞把它包起來，用棺槨把它裝起來，它的肢體被包裹束縛著，嘴里含著玉石，想變化變化不得，日久天長變成了干枯的肉干，千之后，棺槨爛了，它才能回歸大地，靠近大自然賦予它的住宅。這樣說來，何必厚葬，讓死者不能直接入土返回大自然賦予他的住宅中！當(dāng)堯埋葬的時(shí)候，把木頭挖空做成個(gè)小棺材，用葛?捆綁一下，那墓穴深不及泉水，上不至散發(fā)出腐尸味。所以圣明的君主活著時(shí)人們?nèi)菀壮缟�，死后也容易埋葬。他們不把工夫用在沒用的地方，也不將錢財(cái)浪費(fèi)在無關(guān)緊要的事情上�，F(xiàn)在人們浪費(fèi)錢財(cái)鋪張埋葬死者，讓死者久久不能回歸自然，死去的人感覺不到，活著的人享受不著，這叫做大糊涂、特糊涂。啊呀！我可不做這樣的傻事�！�

　　祁侯說：“很好�！庇谑�，（王孫死后）就光著身子被埋葬了。

　　文言文閱讀試題及答案

　　【注釋】①?（kuǎn）木 ;當(dāng)中挖空的木頭；?（lěi）：藤。?（chòu）腐尸味

　　5、下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A、必亡易吾意 易：歸還 B、重廢父命 廢：廢除 C、竊聞王孫先令裸葬 先令：指示

　　D、將以矯世也 矯：欺騙

　　6、下列句子加點(diǎn)詞的用法和意義相同的一項(xiàng)是（ ）

　　A以身親土 且以一壁之故逆強(qiáng)秦之歡

　　B其子欲默而不從 吾嘗終日而思矣

　　C且孝經(jīng)曰 不出，火且盡

　　D鬼之為言歸也 以其求思之深而無不在也

　　7、文中畫線句子斷句正確的一組是（ ）

　　A故圣王生易尚/死易葬也/不加功于亡用/不損財(cái)于亡謂/今費(fèi)財(cái)厚葬/留歸隔至/死者不知/生者不得/是謂重惑

　　B故圣王生/易尚死/易葬也不加功于亡用/不損財(cái)于亡/謂今費(fèi)財(cái)厚葬/留歸隔至死者/不知生者不得/是謂重惑

　　C故圣王生易尚/死易葬也/不加功于亡用/不損財(cái)于亡/謂今費(fèi)財(cái)厚葬/留歸隔至死者/不知生者不得是謂重惑

　　D故圣王生/易尚死易葬也/不加功于亡用/不損財(cái)于亡/謂今費(fèi)財(cái)厚/葬/留歸隔至/死者不知生者/不得/是謂重惑

　　8．下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A、楊王孫在病重臨終時(shí)，叮囑他的兒子說：“我想死后裸身下葬，以還我真身，你一定不要違背我的心意�！�

　　B、楊王孫認(rèn)為父親的想法難以理解，如果按父親的意思辦，自己不好好做人，于是就去找楊王孫的朋友祁侯請(qǐng)教。

　　C、祁侯希望楊王孫仔細(xì)考慮圣人留下的規(guī)矩---死者是要裝內(nèi)外棺材，穿衣服，蓋被子的。

　　D、楊王孫裸葬是想以此來改變世俗之人越禮厚葬、互相攀比抬高、向別人炫耀、浪費(fèi)錢財(cái)?shù)氖里L(fēng)。

　　9、把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

　　（1）是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨(dú)守所聞 ？（3分）

　�。�2）夫厚葬誠亡益於死者，而俗人競以相高，靡財(cái)單幣，腐之地下。（4分）

　�。�3）其尸塊然獨(dú)處 ，豈有知哉？（3分）

　　答案

　　5、A （B廢：違背 C先令：事先立言D矯：矯正，改變）

　　6、B 而：表修飾

　　A以：介詞，用/介詞，因?yàn)?/p>

　　C且：副詞，況且/副詞，將要

　　D之：主謂之間，取獨(dú)/助詞，用在中心語和補(bǔ)語之間，相當(dāng)于“得”

　　7：A

　　8：B（文中是說他兒子覺得父命難違，又不忍心給父親裸葬）