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“中國人用筷子吃飯”、“蘇格蘭的男人穿裙子”，從這兩項(xiàng)陳述中，我們即可引申出日常生活教具的特制：

1、依各個(gè)文化的不同，內(nèi)容也就不完全相同。

2、日常生活的一切活動(dòng)，大都可納入這一項(xiàng)目中。

基于以上的特制，蒙氏并未替這項(xiàng)訓(xùn)練列出教具的目錄，而希望導(dǎo)師能協(xié)調(diào)“智能啟發(fā)”與“文化常規(guī)”的雙重要求，自己研制教具，整備環(huán)境。日常生活教育在生命成長上的目的是在于訓(xùn)練感官能力和肌肉活動(dòng)兩者之間的協(xié)調(diào)。因?yàn)閷τ變簛碚f，動(dòng)作的平衡會(huì)促進(jìn)智能上的發(fā)展，而且手眼協(xié)調(diào)也會(huì)為他們將來的寫字、畫圖能力，作了“預(yù)備”的工作。比如說想要寫字，就需要使手部的小肌肉發(fā)育起來，而在蒙氏的日常生活教育中，就有許多小肌肉的練習(xí);經(jīng)過了反復(fù)練習(xí)，時(shí)日一久，自然水到渠成，可以發(fā)達(dá)到有握筆描畫的力量，和越來越準(zhǔn)確“有模有樣”的程度。

此外，日常生活訓(xùn)練更重要的目的，是可以培養(yǎng)出孩子的獨(dú)立、專心、協(xié)調(diào)、秩序等習(xí)性，并奠定良好人格發(fā)展的基礎(chǔ)。

而這些練習(xí)也可以培養(yǎng)社交能力，比如說：活動(dòng)室里的蒙氏教具只有一套，所以當(dāng)小明在玩倒水的工作，小華也想玩時(shí)，，她就必須“等待”。而禮貌、問候等日常生活常規(guī)也包括在這項(xiàng)練習(xí)中，提供了孩子相互交流，彼此配合的機(jī)會(huì)，使他們從中了解社會(huì)行為。

日常生活教育可以說是蒙氏教育的起步，假如這個(gè)部分沒有做好，就出現(xiàn)不了蒙氏教育教育現(xiàn)象(秩序?專心?反復(fù)練習(xí)?協(xié)調(diào))，而往后的感官、教學(xué)教育部分也就不能做得很好，無法達(dá)到最大的開發(fā)效果。

感官教具的范圍包括：視、聽、嗅、味、壓 、辯認(rèn)實(shí)體等各方面的感官訓(xùn)練，將顏色、氣味等抽象的感覺帶入具體實(shí)物，用以啟發(fā)孩子認(rèn)識(shí)的敏銳性，為進(jìn)一步的教育“目的”立下根基。例如：以“嗅覺瓶”練習(xí)各種味道的認(rèn)識(shí)和識(shí)別，讓孩子經(jīng)由親自的體驗(yàn)而有清清楚楚的辨認(rèn)能力。

所以，感官教育的作用是：

1、用合理的方法，直接幫助感覺器官的發(fā)展。

2、形成嬰幼兒“自發(fā)性”的發(fā)展，也就是進(jìn)一部讓嬰幼兒會(huì)自動(dòng)的觀察和思考。

3、為使幼兒能適應(yīng)現(xiàn)在和未來的社會(huì)，因而必須先奠定他們對環(huán)境有卓越的觀察力，養(yǎng)成由觀察到實(shí)驗(yàn)的科學(xué)習(xí)慣。

這三項(xiàng)目標(biāo)，都可在蒙氏教具的效果中產(chǎn)生來。例如，導(dǎo)師以教具訓(xùn)練他們觀察能力時(shí)，也必須同時(shí)讓孩子從中辨別相似和對比物，以誘導(dǎo)兒童進(jìn)一步形成研判，在心智上產(chǎn)生“推斷”，而能做成決定性的思考和行為。

再以典型的視覺感官教具(帶插座圓柱組)為例：它真正的目的，不在于兒童能將每一個(gè)圓柱體，放回適當(dāng)?shù)亩蠢�，而是在精練兒童的觀察力，培養(yǎng)他們能辨別相同性(都是圓柱體)、相異性(或高度不同，或直徑不同等)和秩序性(由左到右或由大到小)，引導(dǎo)兒童能夠由“了解”和“思考”來判斷事物。

所以蒙氏教具的操作，注重訓(xùn)練兒童“工作歷程”(秩序觀念和習(xí)慣培養(yǎng))，遠(yuǎn)比要求他的“工作結(jié)果”更為重要。教師一定要特別重視，才不至于本末顛倒。

1、蒙特梭利教學(xué)法常常是運(yùn)用“間接”的方法來幫助孩子的發(fā)展，在語文練習(xí)上更是如此。她不直接教兒童拿筆寫字，而是從日常生活練習(xí)中，就已經(jīng)開始“預(yù)備”了，例如舀豆子、夾衣夾時(shí)的肌肉控制、協(xié)調(diào)。

2、蒙特梭利并主張?jiān)诤⒆右怀錾鷷r(shí)，大人就應(yīng)該提供一個(gè)充滿語言與文字的環(huán)境，讓他自然地由“感覺”到“領(lǐng)悟”周圍的一切。例如，自小就不斷的對他說話;大約在孩子會(huì)走路以后，就在孩子使用的毛巾上寫上他的名字……等。因?yàn)楹⒆拥某砷L需要相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，所以要逐步漸進(jìn)地去培養(yǎng)，由大人的間接預(yù)備功夫，養(yǎng)成孩子具有直接學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟的能力。

3、又由于兒童有主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，所以，我們就在他的生活環(huán)境中，為他預(yù)備一些以“間接”訓(xùn)練的道理所制作的“教具”，培養(yǎng)孩子書寫能力。例如常見的“砂紙字板”，是讓孩子用手指去觸摸砂紙中的字型(不用細(xì)筆，用手指)，利用這種預(yù)備寫字的間接練習(xí)養(yǎng)成頭腦對于眼力和肌肉間“發(fā)號(hào)施令”的協(xié)調(diào)能力。另外，大人也在“環(huán)境”中，預(yù)備了許多不同內(nèi)容的書籍、圖片，讓孩子去接觸、去翻閱，使他們常識(shí)能逐漸豐富。

4、改注意的是，外國文字的構(gòu)造與我國文字完全不同，為發(fā)展孩子的本國語言能力，在此項(xiàng)教具的制作上，雖然有一些大原則可以移植運(yùn)用，但在發(fā)展上卻必須與我國文字及文化相配合，這部分也是目前我們正積極努力的目標(biāo)。

1、蒙特梭利深深了解人類的學(xué)習(xí)過程，是由簡單到復(fù)雜，由具體到抽象;所以在面對“數(shù)學(xué)”這種純抽象概念的知識(shí)時(shí)，唯一讓孩子覺的容易的學(xué)習(xí)方法，也只有以具體、簡單的實(shí)物為起始。讓孩子們在親自動(dòng)手中，先由對實(shí)物的多與少、大和小，求得了解，在自然而然地聯(lián)想具體與抽象間的關(guān)系。比如說為了要孩子了解0.1.2.3.4.等五個(gè)概念，在“紡錘棒箱”的設(shè)計(jì)上，我們就分別在5個(gè)空格的上方，標(biāo)出0.1.2.3.4.;然后在依據(jù)每個(gè)數(shù)目的多寡，放入同數(shù)量的棒子。這樣可以使孩子切身看到1.和2.3……之間多和少的比較,而知道什么是“1”“2”和“3”?結(jié)合起來“數(shù)量”(1根棒子，實(shí)體)與“數(shù)字”(1的字體，抽象)。

2、蒙特梭利采用“數(shù)棒”為學(xué)習(xí)數(shù)概念的先峰步隊(duì)，然后循序漸進(jìn)地指導(dǎo)幼兒了解數(shù)的意義(量)與數(shù)的字型(符號(hào))，而后進(jìn)入加、減、乘、除的千位四則運(yùn)算。這類教具包括了數(shù)學(xué)上的許多基本概念，能為孩子奠定良好的數(shù)學(xué)根基。

3、現(xiàn)在人類的計(jì)算以走上電腦化，似乎數(shù)字已不在構(gòu)成威脅，但在這里，我們愿意向“聰明”的父母們提出警告：“電腦是人腦設(shè)計(jì)制作的”，你不能因?yàn)槭忻嫔嫌辛耸⌒氖×Φ碾娔X，就讓孩子的“人”腦漸漸的變成“死腦”呀!

1、蒙特梭利教具所提供的學(xué)習(xí)環(huán)境不僅是學(xué)習(xí)照顧自己以及會(huì)數(shù)數(shù)、讀書，也包括認(rèn)識(shí)宇宙間各重人、地、事、物的自然人文教育。其目的在培養(yǎng)幼兒的世界觀、宇宙觀，能參與所處的自然人文環(huán)境，進(jìn)而知道如何尊重別人，愛惜生命，并能關(guān)懷宇宙生態(tài)。

2、自然人文教育的內(nèi)容包括了動(dòng)、植物學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、歷史、地理、音樂、繪畫等與人類生存環(huán)境有關(guān)的各種知識(shí)。

3、自然人文教具有一部分是傳統(tǒng)蒙氏教具，例如樹葉拼圖櫥、地圖櫥架組等。一部分則是各地的蒙氏教師配合各民族、國家的不同地理、人文環(huán)境，而延伸設(shè)計(jì)出本土化教具，例如：地區(qū)植物圖片分類、臺(tái)灣地圖拼圖、星期表、月份表等。

4、在環(huán)抱意識(shí)高漲的今天，若不及早培養(yǎng)孩子認(rèn)識(shí)環(huán)境、愛惜環(huán)境的生活態(tài)度，那么，孩子的未來將與垃圾為伴，與污染奮戰(zhàn)。因此，關(guān)心孩子的你，在給予孩子享受最好的物質(zhì)文明時(shí)，也請培養(yǎng)孩子擁有一顆愛惜生命、關(guān)懷生態(tài)的心。