閱讀是什么？閱讀是一種演變的境界，拾級(jí)而上直達(dá)人類真理的殿堂；是一種想像的空間，自由馳騁而凝天地萬端；是一片創(chuàng)新的園地，站巨人之肩而筑成功峰巒；是一隅交流的舞臺(tái)，陶陶然而神交情映……閱讀造就做人的精神高度，鄙視或擯棄閱讀，將使人生缺失精神的家園；鐵骨錚錚的豪氣、情意融融的通達(dá)，無不淪為惡濁的暗獄�；氖彽奈拿鲗⑷珀劝鼓�，人之精神再難挺立，人之心魄不復(fù)舒張。
閱讀需要一種精神高度。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（試驗(yàn)稿）已經(jīng)明確關(guān)注這種高層次的閱讀需要：語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀的能力；注重情感體驗(yàn)，有比較豐富的知識(shí)積累；能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶；發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界。“新課標(biāo)”同時(shí)還要求，語文閱讀活動(dòng)要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧；關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化， 吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，進(jìn)而提高文化品位和審美情趣。很顯然，新課程改革已經(jīng)意識(shí)到培養(yǎng)閱讀精神高度的重要意義，較之于過去的語文大綱有關(guān)要求，新課標(biāo)更加關(guān)注人文精神。這正是對(duì)若干年來語文蒼白無力狀況的大逆轉(zhuǎn)，反映了語文學(xué)科向著人文精神的闊步回歸。
但是，如今的學(xué)生閱讀現(xiàn)狀依舊令人十分憂慮，讀書群體的單一，讀書人數(shù)的銳減以及讀書層次的低淺，且不說閱讀的精神高度難以企及，就連最起碼的閱讀需要也無法保證。這從我國圖書的出版銷售令人汗顏的“少量”便可窺見一斑，非小說圖書只要銷售超過一萬冊(cè)，就被認(rèn)為是暢銷書，而在美國一般都能達(dá)到數(shù)十萬冊(cè)甚至數(shù)百萬冊(cè)。在我國，據(jù)說饋送“腦白金”是流行的饋贈(zèng)雅行，是一種了不起的進(jìn)步；也是據(jù)說，在美國常以贈(zèng)書作為見面禮，如果所贈(zèng)之書有作者本人的簽名，那就更是一種榮耀。成人的行為暫且不說，我們的學(xué)生在讀些什么書呢？來自日本的卡通類讀物是深受學(xué)生喜愛的尤物，刊登明星軼事的雜志也是大受學(xué)生青睞，“美眉、QQ、東東”及一些“灰色童謠”裹挾著學(xué)生的里外世界，至于新課標(biāo)所擬的閱讀內(nèi)容，多數(shù)并未真正走進(jìn)學(xué)生的生活天地。
信筆至此，想起了“魏瑪?shù)目追蜃?rdquo;。德國人向來把歌德同孔子相提并論，原因之一就是歌德曾是一位執(zhí)著的中國文化迷，這在艾克曼的《歌德談話錄》中有記載。歌德在魏瑪?shù)囊翣柲泛优暇幼〉臅r(shí)候，對(duì)中國文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，大量閱讀了中國書籍，涉獵中國的歷史、地理、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域。其間歌德還翻譯了不少中國的詩歌，并且試圖把元代雜劇《趙氏孤兒》改編成悲劇《哀蘭伯諾》。歌德曾說：“中國人幾乎和我們有同樣的思想、行為和感情……在他們那里，這一切顯得多么明朗、純潔，也更合乎道德。”
我們從這位“魏瑪夫子”的身上看到一種閱讀的奇妙作用，它使歌德?lián)碛辛耸澜缧缘难酃�，有了人類至高無上的思想。
南京師大附中特級(jí)教師王棟生說，閱讀，應(yīng)當(dāng)盡早考慮讀經(jīng)典。經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范。學(xué)生學(xué)業(yè)重，時(shí)間緊，更應(yīng)當(dāng)直接了解民族與人類文化的最高成就，直接進(jìn)入精神文化的制高點(diǎn)。唯有如此，才能解決閱讀精神高度的問題。
在濟(jì)南，也許是與孔子比鄰的緣故， “四書五經(jīng)”被搬進(jìn)了學(xué)生的課堂??當(dāng)?shù)匾恍⿲W(xué)校正式開設(shè)了一門閱讀課《國學(xué)》。這本閱讀教材的編寫以“四書五經(jīng)”為主，從《論語》、《孟子》、《易經(jīng)》、《左傳》、《詩經(jīng)》中精選了部分文段，引導(dǎo)學(xué)生讀中國精髓，留文化之根。有關(guān)專家對(duì)此評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為此舉正好可以醫(yī)治時(shí)下因國學(xué)素養(yǎng)匱乏而導(dǎo)致的營養(yǎng)不良等通病，有利于糾正浮躁和急功近利的社會(huì)心態(tài)。山東師范大學(xué)袁中岳教授對(duì)此指出，中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年沉淀，其精粹之處同現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系密切，主流內(nèi)核一脈相承，如誠信、自強(qiáng)、修身等無不神游于古今。學(xué)習(xí)古文化，既可學(xué)習(xí)古代語言，又可從中汲取智慧，是兩全其美的事。
“四書五經(jīng)”成為學(xué)生閱讀內(nèi)容，與現(xiàn)代教育理念有 無相悖？對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力有多大幫助？之所以有如此疑慮，大約與現(xiàn)代語文的起源同西方語言學(xué)的東傳有關(guān)，特別是西方社會(huì)在許多方面占優(yōu)的現(xiàn)實(shí)情形之下，相當(dāng)部分人追潮趕浪漸忘文化之根；或許也因中國古代文化確也養(yǎng)過眾多“孔乙己”似的人物，人們談及古代文化便有些底氣不足。其實(shí)，當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)知識(shí)崛起，異域文化的撞擊和溝通遍及全球，做好面向新世紀(jì)的人文精神建設(shè)這篇大文章，才是一個(gè)民族能否以獨(dú)特的精神風(fēng)范屹立于世界民族之林的戰(zhàn)略性問題??“越是民族的就越是世界的。”有教育家說，現(xiàn)代教育只能算是“半人”教育，因?yàn)樗魂P(guān)注人的“機(jī)械屬性”一面，亦即使人成為某一工作的合格勞力，而忽視對(duì)人的精神層面的涵養(yǎng)??所以，現(xiàn)代教育的今天，無論如何也只能是個(gè)半成品。在古代詩文里，本身也蘊(yùn)藏中很多極富創(chuàng)造力的智慧之光，如成語里就有“推陳出新、匠心獨(dú)運(yùn)”等力倡創(chuàng)新精神；《論語》中的“子以四教：文、行、忠、信”，差不多就是今天所言的“全面發(fā)展”；孔子的“中庸”很講究做人處事的“度”，“大同”思想豈是今天世界一體化思潮所能比擬!墨子有“非攻”，“維和”始祖也；韓非子講“法制”，似乎說的今天的事；老莊道派，合同為化，今人正企求回歸自然……例不必多舉，單說一個(gè)常識(shí)，人文科學(xué)與自然科學(xué)原本息息相通，很多大科學(xué)家的古文底子都很好，即便是如魯迅先生這類唱響白話文的先驅(qū)，其古文的厚積又有幾人能望其項(xiàng)背？錢鐘書的《圍城》很精彩，但他的《管錐篇》似乎更為有名。
東坡有詩“腹有詩書氣自華”，就是一種閱讀的精神高度。
讀古代文化，必然有些困難。不過讀書之道，貴在會(huì)意，少時(shí)存慮，他日通融，也屬常事。陶淵明說：“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。”讀書最快樂的是能會(huì)意，能自悟。會(huì)意并非易得之事，只有豐富的積累，才談得上會(huì)意??這一點(diǎn)，與新課標(biāo)提倡的個(gè)性化閱讀不謀而合。
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