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出自東漢詩人的《龜雖壽》

神龜雖壽，猶有竟時；?蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
盈縮之期，豈但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以詠志。

賞析
這是一首富于哲理的，是晚年寫成的，講述了詩人的人生立場。詩中的哲理來自詩人對生活的逼真體驗，因而寫得興會淋漓，有著一種誠摯而濃郁的情感力氣；哲理與詩情又是通過形象化的伎倆表現(xiàn)出來的，因此述理、明志、抒懷在詳細的藝術形象中實現(xiàn)了完善的聯(lián)合。詩中 “ 老驥伏櫪” 四句是千古傳誦的，筆力遒勁，韻律沉雄，內(nèi)蘊著一股自強不息的豪放氣勢，深入地抒發(fā)了曹操老當益壯、克意進取的精神面孔。全詩的韻調(diào)跌蕩起伏，開頭四句娓娓說理， “ 猶有 ”和“ 終為 ” 兩個詞組下得冷靜。 而 “ 老驥 ” 以下四句，語氣轉(zhuǎn)為激昂，筆挾風雷，使這位 “ 時露霸氣 ” 的蓋世英雄的形象躍然紙上。而最后數(shù)句則表示出一種深厚委婉的風情，給人一種親熱溫馨之感。全詩跌宕起伏,又機理周密,閃爍出哲理的智慧之光,并發(fā)出奮進之情,振響著樂觀音調(diào).藝術作風樸素無華,格調(diào)高遠,慷慨激動,顯示出詩人自強不息的進取精神,酷愛生涯的樂觀精神。人壽命的長短不完全決議于天，只有保持身心健康就能延年益壽，這里可見詩人對天命持否認態(tài)度，而對事在人為抱有信念的樂觀主義精神，抒發(fā)了詩人不甘朽邁、不信天命、斗爭不息、對巨大理想的追求永不停滯的壯志豪情。 “神龜雖壽，猶有竟時，?蛇乘霧，終為土灰�！�

《莊子?秋水篇》說：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。”曹操反其意而用之，說神龜縱活三千年，可仍是未免一死呀！《子?難勢篇》記錄：“飛龍乘云，?蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與同矣！”“?蛇”和龍一樣可能乘云駕霧，本事堪稱大矣！然而，一旦煙消云散，就和蒼蠅螞蟻一樣，灰飛煙滅了！古來雄才大略之主如秦皇漢武，服食求仙，亦不免于仙人永生之術的蠱惑，而獨曹操對生命的天然規(guī)律有蘇醒的意識，這在讖緯科學猖熾的時期是難能可貴的。更寶貴的是如何看待這有限的人生？曹操一掃漢末文人感慨浮生若夢、勸人極樂世界的悲調(diào)，大方高頌說到：

“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”

曹操自比一匹上了年事的千里馬，雖然形老體衰，屈居臨下，但胸中依然激蕩著馳騁千里的激情。他說，有志干一番事業(yè)的人，雖然到了暮年，但一顆勃勃雄心永不會消沉，一種對雄偉理想尋求永不會平息啊！據(jù)《世說新語》記載：東晉時代重兵在握的大將軍王敦，每酒后輒詠曹操“老驥伏櫪，志在千里。義士暮年，壯心不已�！币匀缫鈸舸蛲賶貫楣�(jié)，壺口盡缺。這首詩始于人生哲理的感嘆，繼發(fā)壯懷劇烈的高唱，復而回到哲理的思辨曰：

“盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。”

曹操對人生的見解頗有一點辯證的思維，他首先講尊敬做作法則，人老是要逝世的。接著講人在有限的性命里，要充足施展主觀能動性，去踴躍進取，建功破業(yè)而寫的。最后再談到人在天然規(guī)律眼前也不是完整無能為力的，一個人壽命的是非固然不能違反客觀規(guī)律，但也不是完全任憑上天部署。假如常常留神頤養(yǎng)，使之健康高興，也能夠延年益壽的。曹操所云“養(yǎng)怡之�！�，不是指起早貪黑，坐而靜養(yǎng)，而是說一個人精力狀況跟身材健康是最重要的，不應因年暮而低沉，而要“壯心不已”－－要有永不結(jié)束的幻想追乞降積極進取精神，永遠樂觀發(fā)奮，發(fā)奮圖強，堅持思維上的青春。曹操以親身休會表白了人的精神因素對健康的主要意思，從這方面來說，它又是一篇絕妙的攝生論。南朝鐘嶸寫了一部《詩品》，品評詩人，辨別第等，把曹操的詩置于下品�？墒牵�曹操的詩卻有了一種震動人心的巨鼎力量，使?后輩無數(shù)好漢志士為之傾倒若狂。

為什么實踐家的目光同讀者的賞愛如斯大不雷同呢？這是一個頗為發(fā)人沉思的問題。 王大將軍擊節(jié)贊美的詩，是曹操樂府詩《步出夏門行》的第四章－－《龜雖壽》。曹操當時擊敗袁紹父子，平定北方烏桓，遲疑滿志，樂觀自負，便寫下這一組詩，抒寫襟懷建功立業(yè)的豪情壯志。此時曹操已經(jīng)五十三歲了，不禁想起了人生的行程，所以詩一開頭便無窮感嘆地吟道： “神龜雖壽，猶有竟時，?蛇乘霧，終為土灰�！� 《龜雖壽》更可貴的價值在于這是一首真正的詩歌，它開拓了一個詩歌的新時代，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，把漢代人的思想禁錮了三四百年，弄得漢代文人不會寫詩，只會寫那些歌唱帝王功德的大賦和沒完沒了地解釋儒家經(jīng)書，真正有感情，有個性的文學得不到發(fā)展。直到東漢末年天下分崩，風波擾攘，政治思想文明產(chǎn)生重大變更，作為一世之雄而雅愛詩章的曹操，帶頭叛經(jīng)離道，給文壇帶來了自在活潑的空氣。他“外定武功，內(nèi)興文學”，身邊湊集了“建安七子”等一大量文人，他們都是天下才志之士，生活在久經(jīng)戰(zhàn)亂的時代，思惟感情經(jīng)常表現(xiàn)得慷慨激昂。正如《文心雕龍?時序》說：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗慨而多氣也�！庇绕涫遣懿伲�鞍馬為文，橫槊賦詩，其詩悲壯慷慨，震爍古今，前無古人，后無來者。這種充斥豪情詩歌所表現(xiàn)出來的開朗剛健的風格，后人稱之為“建安風骨”，曹操是最凸起的代表。千百年來，曹操的詩就是以這種“�？�多氣”風骨及其內(nèi)在的積極進取精神，震動著天下英雄的心靈。也恰是這種可貴特質(zhì)，使建安文學在中國文學史上閃灼著醒目光榮。鐘嶸將曹操置于下品，重要是嫌其“古直”而少文彩，殊不知曹操這樣一位英氣蓋世的豪杰，是不屑于雕章啄句的。鐘嶸六朝時人，當時文學之士很講求文彩華麗，所謂“儷采百字之偶，爭價一句之奇”，鐘嶸對曹操的評估過低，顯然是時代風尚使然。咱們曉得，任何文學－－包含詩歌在內(nèi)，文彩較之內(nèi)容，究竟是第二位的。對于曹操的文學位置，從前常為其政治事跡所掩，而不為人器重，實在，他在中國文學發(fā)展史上，是有出色奉獻的人物，特殊對建安文學有首創(chuàng)之功，切實是應該大書一筆的。

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