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左傳?晏嬰叔向論楚晉季世（昭公三年）原文及翻譯 左丘明

左傳?晏嬰叔向論楚晉季世（昭公三年）原文

候使晏嬰請(qǐng)繼室于晉......

既成昏，晏子受禮，叔向從之宴，相與語(yǔ)。叔向曰：“其何如？”晏子曰：“此季世也③，吾弗知。其為陳氏矣。公棄其民，而歸于陳氏。舊四量：豆、區(qū)、釜、鐘。四升為豆，各自其四，以登于釜，釜十則鐘。陳氏三量皆登一焉，鐘乃大矣。以家量貸，而以公量收之。山木如市，弗加于山；魚鹽蜃蛤，弗加于海。民三其力，二人于公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老凍餒。國(guó)之諸市，履*踴貴。民人痛疾，而或燠休之，其愛(ài)之如父母，而歸之如流水。欲無(wú)獲民，將焉辟之？箕伯、直柄、虞遂、伯戲，其相胡公、大姬”，已在矣！”

叔向曰：“然。雖吾公室，今亦季世也。戎馬不駕，卿無(wú)軍行；公乘無(wú)人，卒列無(wú)長(zhǎng)。庶民罷敝，而公室滋侈。道處相望，而女富益九。民聞公命，如逃寇仇。奕、邵、肯、原、狐、續(xù)、慶、伯，降在皂隸。政在家門，民無(wú)所依。君日不悛，以樂(lè)滔憂。公室之卑，其何日之有？《讒鼎之》曰：‘昧旦丕顯，后世猶怠。’況日不悛，其能久乎？晏子曰：“子將若何？”叔向曰：“晉之公族盡矣。鵝聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公從之。鵝之宗十一族，唯羊舌氏在而已。鵝又無(wú)子，公室無(wú)度，幸而得死，豈其獲犯�！�

左傳?晏嬰叔向論楚晉季世（昭公三年）翻譯

景公派晏嬰請(qǐng)求晉國(guó)國(guó)君繼續(xù)娶國(guó)的女子......

訂婚之后，晏嬰接受了晉國(guó)的宴賓之禮。叔向陪他一起參加宴飲，互相交談起來(lái)。叔向說(shuō)：“國(guó)怎么樣了？”晏嬰回答說(shuō)：“現(xiàn)在是末代了，我不知道該怎么說(shuō)。國(guó)恐怕是陳氏的了。國(guó)君拋棄他的百姓，使他們歸附陳氏。國(guó)原來(lái)有豆、區(qū)、釜、鐘四種量器。四升為一豆，各自以四進(jìn)位，一直升到釜，十釜就是一鐘。陳氏的豆、區(qū)、釜三種量器，都加大了四分之一，鐘的容量就更大了。陳氏用私家的大量器借出糧食，而用公家的小量器收回。山上的木材運(yùn)到市場(chǎng)，價(jià)格不比山里高；魚鹽蛤蜊等海產(chǎn)品，價(jià)格也不比海邊高。百姓把勞動(dòng)收入分成三分，兩分歸公家，一分用來(lái)維持自己的衣食。國(guó)君聚斂的財(cái)物已腐爛生蟲，老年人們卻挨凍受餓。國(guó)都的各個(gè)市場(chǎng)上，鞋價(jià)便宜而假腿昂貴。百姓有了痛苦疾病，有人乘機(jī)去安撫。百姓擁戴陳氏如同父母一樣，歸附陳氏像流水一樣。想要陳氏不得到百姓擁戴，哪里能避得開？陳氏遠(yuǎn)祖箕伯、直柄、虞遂、伯戲，他們隨著胡公和大姬，恐怕已經(jīng)在國(guó)接受祭祀了。”

叔向說(shuō)：“是的。就是我們的公室，現(xiàn)在也到了末世了。兵車沒(méi)有戰(zhàn)馬和人駕馭，國(guó)卿不率軍隊(duì)；國(guó)君的戰(zhàn)車左右沒(méi)有好人才，步兵隊(duì)伍沒(méi)有好長(zhǎng)官。百姓疲病，但宮室更加奢侈。道路上餓死的人隨處可見，而寵姬家的財(cái)物多得裝不下。百姓聽到國(guó)君的命令，就像逃避仇敵一樣。欒、?、胥、原、狐、續(xù)、慶、伯這八個(gè)大家族的后人已經(jīng)淪為低*的吏役。政事由私家決定，百姓無(wú)所依從。國(guó)君一天比一天不肯悔改，用行樂(lè)來(lái)掩蓋憂愁。公室的衰微，還能有幾天？《讒鼎之》說(shuō)：‘天不亮就起來(lái)致力于政績(jī)顯赫，子孫后代還是會(huì)懶散懈怠。’可況國(guó)君一天天不悔改，國(guó)家能夠長(zhǎng)久嗎？”晏子說(shuō)：“您打算怎么辦？”叔向說(shuō)：“晉國(guó)的公族全完了。我聽說(shuō)，公室快要衰微時(shí)，它的宗族就像樹的枝葉一樣首先落下來(lái)，公室跟著就衰亡了。我的一宗有十一族，只有羊舌氏一支還在。我又沒(méi)有好兒子，公室沒(méi)有法度，能夠得到善終就是萬(wàn)幸，難道還會(huì)指望得到后代的祭祀嗎？”

左傳?晏嬰叔向論楚晉季世（昭公三年）賞析

人類既無(wú)法和天地抗?fàn)�，無(wú)法同命運(yùn)抗?fàn)�，也無(wú)法和自己抗?fàn)�。陰�?yáng)盛衰的交替的確是人的意志不可扭轉(zhuǎn)的。 

當(dāng)一個(gè)朝代達(dá)到鼎盛的時(shí)候，也就意味著即將開始走下坡路。 “日中則昃�！碧�陽(yáng)升到中天之后，就開始向西偏斜。傳統(tǒng)等級(jí)制度的專制，使它無(wú)法*自身的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)為自身提供必的活力。它是一個(gè)封閉型的結(jié)構(gòu)，原本積存起來(lái)的能量，在自身的運(yùn)轉(zhuǎn)中不斷被消蝕，直至全部能量消耗殆盡，這時(shí)就該壽終正寢了。忠臣也好，義士也好，直諫也好，都如杯水車薪，挽救不了頹勢(shì)。 

末世到來(lái)時(shí)，再聰明、再能干的人都只有眼睜睜看著衰落下去。你可以把一切看得清楚透徹，可以把一切分析得頭頭是道，但就是沒(méi)有回天之力，只有做大樹倒下時(shí)四散逃命的猢猻。 在這種時(shí)候，麻木遲鈍也許比敏感清醒要好得多。麻木了，就不去看，看見了也沒(méi)有反應(yīng)；也不去想，腦子心靈完全處在停滯 狀態(tài)，因而也就沒(méi)有了痛苦。由清醒敏感所帶來(lái)的痛苦，恐怕是 最讓人難以承受的，你要思索，要探尋究竟、要仰問(wèn)蒼天，而任何結(jié)果都不可能得到。再說(shuō)，生性清醒敏感的人，即使想要麻木遲鈍，也做不到。真的就是“難得糊涂”啊。 

改天換地的力量是來(lái)自外部。制度本身是個(gè)巨大的漩渦，是一個(gè)具有無(wú)限引力的黑洞，進(jìn)入它之中的一切都將被無(wú)情地吞沒(méi)。 令我們感到驚異的是，一直被人們當(dāng)作是近代產(chǎn)物的末世感， 竟會(huì)出現(xiàn)在兩千多年前的春秋時(shí)代。如果說(shuō)末世感也具有“現(xiàn)代性”的話，那“現(xiàn)代性”就不應(yīng)以時(shí)間遠(yuǎn)近來(lái)衡量。

左丘明《左傳》左傳簡(jiǎn)介 左傳全文 左傳譯文及翻譯