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抱樸子外篇詰鮑卷第六十八

鮑生敬言,好老莊之書,治劇辯之言,以為古者無君,勝於今世,故其著論云:“儒者曰:‘天生?民而樹之君’豈其皇天諄諄然亦將欲之者為辭哉!夫強者凌弱,則弱者服之矣;智者詐愚,則愚者事之矣服之,故君臣之道起焉;事之,故力寡之民制焉然則隸屬役御,由乎爭強弱而校愚智彼蒼天果無事也,夫混茫以無名為貴,群生以得意為歡故剝桂刻漆,非木之愿;拔?裂翠,非鳥所欲;促轡銜鑣,非馬之性;荷車兀運重,非牛之樂詐巧之萌,任力違真,伐生之根,以飾無用,捕飛禽以供華玩,穿本完之鼻,絆天放之腳,蓋非萬物并生之意夫役彼黎?,養(yǎng)此在官,貴者祿厚而民亦困矣夫死而得生,欣喜無量,則不如向無死也

讓爵辭祿,以釣虛名,則不如本無讓也天下逆亂焉而忠義顯矣,六親不和焉而孝慈彰矣曩古之世,無君無臣,穿井而飲,耕田而食,日出而作,日入而息,泛然不系,恢爾自得,不競不營,無榮無辱,山無蹊徑,澤無舟梁川谷不通,則不相并兼;士眾不聚,則不相攻伐是高巢不探,深淵不漉,鳳鸞棲息於庭宇,龍鱗群游於園池,饑虎可履,虺蛇可執(zhí),涉澤而鷗鳥不入飛,入林而狐兔不驚勢利不萌,禍亂不作,干戈不用,城池不設(shè),萬物玄同,相忘於道,疫癘不流,民獲考終,純白在胸,機心不生,含食甫而熙,鼓腹而游其言不華,其行不飾,安得聚斂以奪民財,安得嚴(yán)刑以為坑阱!

“降及杪季,智用巧生,道德既衰,尊卑有序,繁升降損益之禮,飾紱冕玄黃之服,起土木於凌霄,構(gòu)丹綠於棼撩,傾峻搜寶,泳淵辨珠聚玉如林,不足以極其變;積金成山,不足以贍其費澶漫於淫荒之域,而叛其大始之本,去宗日遠,背樸彌增,尚賢則民爭名,貴貨則盜賊起,見可欲則真正之心亂,勢利陳則劫奪之途開造剡銳之器,長侵割之患,弩恐不勁,甲恐不堅,矛恐不利,盾恐不厚若無凌暴,此皆可棄也故曰:白玉不毀,孰為?璋?道德不廢,安取仁義?使夫桀紂之徒,得燔人辜諫者,脯諸侯,菹方伯,剖人心,破人脛,窮驕淫之惡,用炮烙之虐若令斯人并為匹夫,性雖兇奢,安得施之!使彼肆酷恣欲,屠割天下,由於為君,故得縱意也君臣既立,眾慝日滋,而欲攘臂乎桎梏之間,悉勞於涂炭之中

人主憂栗於廟堂之上,百姓煎擾乎困苦之中,閑之以禮度,整之以刑罰,是猶辟滔天之源,激不測之流,塞之以撮壤,障之以指掌也”

抱樸子難曰:“蓋聞沖昧既辟,降濁升清,穹隆仰燾,旁泊俯停乾坤定位,上下以形,遠取諸物,則天尊地卑,以著人倫之體;近取諸身,則元首股肱,以表君臣之序,降殺之軌,有自來矣若夫太極混沌,兩儀無質(zhì),則未若玄黃剖判,七耀垂象,陰陽陶冶,萬物群分也由滋以言,亦知鳥聚獸散,巢棲穴竄,毛血是茹,結(jié)草斯服,入無六親之尊卑,出無階級之等威,未若庇體廣夏,?梁嘉旨,黼黻綺紈,御冬當(dāng)暑,明辟蒞物,良宰匠世,設(shè)官分職,宇宙穆如也貴賤有章,則慕賞畏罰;勢齊力均,則爭奪靡憚是以有圣人作,受命自天,或結(jié)罟以畋漁,或瞻辰而鉆燧,或嘗卉以選粒,或構(gòu)宇以仰蔽備物致用,去害興利,百姓欣戴,奉而尊之,君臣之道於是乎生,安有詐愚凌弱之理?三五迭興,道教遂隆,辯章勸沮,德盛刑清,明良之歌作,蕩蕩之化成,太階既平,七政遵度,梧禽激響於朝陽,麟虞覿靈而來出,龜龍吐藻於河湄,景老?耀於天路,皇風(fēng)振於九域,兇器戢乎府庫,是以禮制則君安,樂作而刑厝也若夫奢淫狂暴,由乎人己,豈必有君,便應(yīng)爾乎?而鮑生獨舉衰世之罪,不論至治之義,何也?

“且夫逮古質(zhì)樸,蓋其未變,民尚童蒙,機心不動,譬夫嬰孩,智慧未萌,非為知而不為,欲而忍之也若人與人爭草萊之利,家與家訟巢窟之地,上無治枉之官,下有重類之黨,則私斗過於公戰(zhàn),木石銳於干戈,交尸布野,流血絳路,久而無君,噍類盡矣至於擾龍馴鳳,河圖洛書,或麟銜甲負(fù),或黃魚波涌,或丹禽翔授,或回風(fēng)三集,皆在有君之世,不出無王之時也夫祥瑞之徵,指發(fā)玄極,或以表革命之符,或以彰至治之盛,若令有君,不合天意,彼嘉應(yīng)之來,孰使之哉?子若以混冥為美乎?則乾坤不宜分矣;若以無名為高乎?則八卦不當(dāng)畫矣豈造化有謬,而太昊之暗哉?雅論所尚,唯貴自然,請問夫識母忘父,群生之性也;拜伏之敬,世之末飾也然性不可任,必尊父焉;飾不可廢,必有拜焉任之廢之,子安乎?

“古者生無棟宇,死無殯葬,川無舟楫之器,陸無車馬之用,吞啖毒烈,以至殞斃,疾無醫(yī)術(shù),枉死無限後世圣人,改而垂之,民到於今,賴其厚惠,機巧之利,未易敗矣今使子居則反巢穴之陋,死則捐之中野,限水則泳之游之,山行則徒步負(fù)戴,棄鼎鉉而為生臊之食,廢針石而任自然之病裸以為飾,不用衣裳;逢女為偶,不假行媒吾子亦將曰:‘不可也’況於無君乎?若令上世人如木石,玄冰結(jié)而不寒,資糧絕而不饑者,可也衣食之情,茍在其心,則所爭豈必金玉,所競豈必榮位!橡草予可以生斗訟,藜藿足用,致侵奪矣夫有欲之性,萌於受氣之初,厚己之情,著於成形之日,賊殺并兼,起於自然,必也不亂,其理何居!夫明王在上,群後盡規(guī),坐以待旦,昧朝旰食,延誹謗以攻過,責(zé)昵屬之補察,聽輿謠以屬省,鑒履尾而夕惕,?清風(fēng)以埽穢,厲秋威以肅物,制峻網(wǎng)密,有犯無赦,刑戮以懲小罪,九伐以討大憝,猶豺狼之當(dāng)路,感彝倫之不敘,憂作威之兇家,恐奸宄之害國故嚴(yán)司鷹揚以彈違,虎臣杖鋮於方岳,而狂狡之變,莫世乏之,而令放之,使無所憚,則盜跖將橫行以掠殺,而良善端拱以待禍,無主所訴,無強所憑,而冀家為夷齊,人皆柳惠,何異負(fù)豕而欲無臭,憑河而欲不濡,無轡篋而御奔馬,棄?櫓而乘輕舟,未見其可也”

鮑生又難曰:“夫天地之位,二氣范物,樂陽則云飛,好陰則川處承柔剛以率性,隨四八而化生,各附所安,本無尊卑也君臣既立,而變化遂滋,夫獺多則魚擾,鷹眾則鳥亂,有司設(shè)則百姓困,奉上厚則下民貧,壅崇寶貨,飾玩臺榭,食則方丈,衣則龍章,內(nèi)聚曠女,外多鰥男,辨難得之寶,貴奇怪之物,造無益之器,恣不已之欲,非鬼非神,財力安出哉?

夫谷帛積則民有饑寒之儉,百官備則坐靡供奉之費,宿衛(wèi)有徒食之眾,百姓養(yǎng)游手之人,民乏衣食,自給已劇,況加賦斂,重以苦役,下不堪命,且凍且饑,冒法斯濫,於是乎在王者憂勞於上,臺鼎顰戚頁於下,臨深履薄,懼禍之及恐智勇之不用,故厚爵重祿以誘之;恐奸釁之不虞,故嚴(yán)城深池以備之而不知祿厚則民匱而臣騎,城嚴(yán)則役重而攻巧故散鹿臺之金,發(fā)鉅橋之粟,莫不歡然;況乎本不聚金,而不斂民粟乎?休牛桃林,放馬華山,載戢干戈,載?弓矢,猶以為泰;況乎本無軍旅,而不戰(zhàn)不戍乎?茅茨土階,棄織拔葵,雜囊為幃,濯裘布被,妾不衣帛,馬不秣粟,儉以率物,以為美談,所謂盜跖分財,取少為讓,陸處之魚,相煦以沫也

“夫身無在公之役,家無輸調(diào)之費,安土樂業(yè),順天分地,內(nèi)足衣食之用,外無勢利之爭,操杖攻劫,非人情也象刑之教,民莫之犯,法令滋彰,盜賊多有,豈彼無利性而此專貪殘,蓋我清靜則民自正,下疲怨則智巧生也任之自然,猶慮凌暴,勞之不休,奪之無已,田蕪倉虛,杼柚之空,食不充口,衣不周身,欲令勿亂,其可得乎?所以救禍而禍彌深,峻禁而禁不止也關(guān)梁所以禁非,而猾吏因之以為非焉衡量所以檢偽,而邪人因之以為偽焉

大臣所以扶危,而奸臣恐主之不危兵革所以靜難,而寇者盜之以為難此皆有君之所致也民有所利,則有爭心,富貴之家,所利重矣且夫細(xì)民之爭,不過小小,匹夫校力,亦何所至,無疆土之可貪,無城郭之可利,無金寶之可欲,無權(quán)柄之可競,勢不能以合徒眾,威不足以驅(qū)異人,孰與王赫斯怒,陳師鞠旅,推無讎之民,攻無罪之國,僵尸則動以萬計,流血則漂櫓丹野無道之君,無世不有,肆其虐亂,天下無邦,忠良見害於內(nèi),黎民暴骨於外,豈徒小小爭奪之患邪?至於移父事君,廢孝為忠,申令無君,亦同有之耳古之為屋,足以蔽風(fēng)雨,而今則被以朱紫,飾以金玉;古之為衣,足以掩身形,而今則玄黃黼黻,綿綺紈;古之為樂,足以定人情,而今則煩乎淫聲,驚魂傷和;古之飲食,足以充饑虛,而今則焚林漉淵,宰割群生(下有脫文)

(以下為抱樸子駁難之辭)“豈可以事之有過而都絕之乎?若虞在上,稷?贊事,卑宮薄賦,使民以時,崇節(jié)儉之清風(fēng),肅玉食之明禁質(zhì)素簡約者,貴而顯之;亂化侵民者,黜而戮之;則頌聲作而黎庶安矣何必慮火災(zāi)而壞屋室,畏風(fēng)波而填大川乎?”

抱樸子曰:“鮑生貴上古無君之論,余既駁之矣後所答余,文多不能盡載,余稍條其論而牒詰之云”

鮑生曰:“人君辨難得之寶,聚奇怪之物,飾無益之用,厭無已之求”抱樸子詰曰:“請問古今帝王,盡辨難得之寶,聚奇怪之物乎?有不爾者也余聞唐堯之為君也,捐金於山;虞舜之禪也,捐璧於谷疏食菲服,方之監(jiān)門,其不汔淵剖珠,傾巖刊玉,鑿石鑠黃白之礦,越海裂翡翠之羽,網(wǎng)?瑁於絕域,掘丹青於岷漢,亦可知矣夫服章無殊,則威重不著,名位不同,則禮物異數(shù),是以周公辨貴賤上下之異,式宮室居處,則有堵雉之限,冠蓋旌旗,則有文物之飾,車服器用,則有多少之制,庖廚供羞,則有法膳之品,年兇災(zāi)眚,又減撤之無已之欲,不在有道,子之所云,可以聲桀紂之罪,不足以定雅論之證也

鮑生曰:“人君後宮三千,豈皆天意,谷帛積則民饑寒矣”抱樸子詰曰:“王者妃妾之?dāng)?shù),圣人之所制也圣人,與天地合其德者也其德與天地合,豈徒異哉!夫豈徒欲以順情盈欲而已乎!乃所以佐六宮,理陰陽,教爾崇奉祖廟,祗承大祭,供玄?之服,廣本支之路,且案周典九土之記,及漢氏地理之書,天下女?dāng)?shù),多於男焉王者所宗,豈足以逼當(dāng)娶者哉?姬公思之,似已審矣帝王帥百僚以藉田,後妃將命婦以蠶織,下及黎庶,農(nóng)課有限,力佃有賞,怠惰有罰,十一而稅,以奉公用家有備兇之儲,國有九年之積,各得順天分地,不奪其時,調(diào)薄役希,民無饑寒,衣食既足,禮讓以興昔文景之世,百姓務(wù)農(nóng),家給戶豐,官倉之米,至腐赤不可勝計然而士庶猶侯服鼎食,牛馬蓋澤,由於賦斂有節(jié),不足損下也至於季世,官失佃課之制,私務(wù)浮末之業(yè),生谷之道不廣,而游食之徒滋多,故上下同之,而犯非者眾,鮑生乃歸咎有君若夫譏辨擇之過限,刺農(nóng)課之不實,責(zé)牛飲之三千,貶履畝與太半,但使後宮依周禮,租調(diào)不橫加,斯則可矣必?zé)o君乎!夫一日晏起,則事有失所,即鹿無虞,維入於林中,安可終已靡所宗統(tǒng),則君子失所仰,兇人得其志,網(wǎng)疏猶漏,可都無網(wǎng)乎?”

鮑生曰:“人之生也,衣食已劇,況又加之以斂賦,重之以力役,饑寒并至,下不堪命,冒法犯非,於是乎生”抱樸子詰曰:“蜘蛛張網(wǎng),蚤虱不餒,使人智巧,役用萬物,食口衣身,何足劇乎?但患富者無知止之心,貴者有無限之用耳豈可以一蹶之故,而終身不行,以桀紂之虐,思乎無主也夫言主事彌張,賦斂之重於住古,民力之疲於末務(wù),饑寒所緣,以譏之可也而言有役有賦,使國亂者,請問唐虞升平之世,三代有道之時,為無賦役以相供奉,元首股肱,躬耕以自給邪?鮑生乃唯知饑寒并至,莫能固窮,獨不知衣食并足,而民知榮辱乎!”

鮑生曰:“王者臨深履尾,不足喻危,假寐待旦,日昃旰食,將何為懼禍及也?”抱樸子難曰:“審能如此,乃圣主也王者所病,在乎驕奢,賢者不用,用者不賢,夏癸指天日以自喻,秦始憂萬世之同謚,故致傾亡,取笑將來若能懼危夕惕,廣納規(guī)諫,詢草芻堯以待聽,養(yǎng)黃發(fā)以乞言,何憂機事之有違,何患百揆之不康夫戰(zhàn)兢則彝倫敘,怠荒則奸宄作,況無君,能無亂乎?”

鮑生曰:“王者欽想奇瑞,引誘幽荒,欲以崇德邁威,厭耀未服,白雉玉環(huán),何益齊民乎?”抱樸子詰曰:“夫王者德及天則有天瑞,德及地則有地應(yīng)若乃景星?光,以佐望舒之耀;冠日含辨,以表羲和之晷靈禽?喈於阿閣,金象?晃乎清沼,此豈卑辭所致,厚幣所誘哉!王莽奸猾,包藏禍心,文致太平,誑眩朝野,貺遺外域,使送瑞物,豈可以此謂古皆然乎?夫見盈丈之尾,則知非咫尺之軀;睹尋仞之牙,則知非膚寸之口故王母之遣使,明其玄化通靈,無遠不懷也;越裳之重譯,足知惠沾殊方,澤被無外也夫絕域不可以力服,蠻貊不可以威攝,自非至治,焉能然哉!何者鮑生謂為不用?夫周室非乏玉而須王母之環(huán)以為富也,非儉膳而渴越裳之雉以充庖也,所以貴之者,誠以斯物為太平則上無苛虐之政,下無失所之人,?飛蠕動,咸得其歡,有國之美,孰多於斯!而云不用,無益於齊民源遠體大,固未易見,鮑生之言,不亦宜乎?”

鮑生曰:“人君恐奸釁之不虞,故嚴(yán)城以備之也”抱樸子詰曰:“侯王設(shè)險,大易所貴,不審嚴(yán)城,何譏焉爾夫兩儀肇辟,萬物化生,則邪正存焉爾夫圣人知兇丑之自然,下愚之難移,猶春陽之不能榮枯朽,炎景之不能鑠金石,冶容慢藏,誨淫召盜,故取法乎習(xí)坎,備豫於未萌重門有擊柝之敬,治戎遏暴客之變,而欲除之,其理何居?兕之角也,鳳之距也天實假之,何必日用哉!蜂蠆挾毒以衛(wèi)身,智禽銜蘆以捍網(wǎng),獾曲其穴,以備徑至之鋒,水牛結(jié)陣,以卻虎豹之暴,而鮑生欲棄甲胄以遏利刃,墮城池以止沖鋒,若令甲胄既捐而利刃不住,城池既壞而沖鋒猶集,公輸、墨翟,猶不自全,不審吾生,計將安出乎?”

或曰:“茍夫可欲之物,雖無城池之固,敵亦不來者也”抱樸子答曰:“夫可欲之物,何必金玉,錐刀之末,愚民競焉越人之大戰(zhàn),由乎蚺蛇之不鈞;吳楚之交兵,起乎一株之桑葉饑荒之世,人人相食,素手裸跣(下有脫文)遠則甫侯子羔,近則於公釋之,控情審罰,剖毫析芒受戮者吞聲而歌德,則劓者沒齒無怨言,此皆非無君之時也昔有鰥在下而四岳不蔽,明揚仄陋而元凱畢舉,或投屠刀而排金門,或釋版筑而躡玉堂,或委芻豢而登卿相,或自亡命而為上將,伯柳達讎人,解狐薦怨家,方回叩頭以致士,禽息碎首以推賢,敢問於時,有君否邪?

又云:“田蕪廩虛,皆由有君”“夫君非塞田之蔓草,臣非耗倉之雀鼠也其蕪其虛,卒由戶乙運,水旱疫癘,以臻兇荒,豈在賦稅,令其然乎?至於八政之首食,謂之民天,後稷躬稼,有虞親耕,豐年多黍多?,我庾惟億,民食其陳,白渠開而斥鹵膏壤,邵父起陽陵之陂而積谷為山,叔敖創(chuàng)期思而家有腐粟,趙過造三犁之巧而關(guān)右以豐,任延教九真之佃而黔庶殷飽,此豈無君之時乎!”