鄒衍談天的成語(yǔ)解釋
鄒衍談天（讀音：zōu yǎn tán tiān），成語(yǔ)典故出自《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)陰陽(yáng)家鄒衍其語(yǔ)宏大迂怪，故稱“談天”，后以“鄒衍談天”喻善辯。亦省作“ 鄒談”。用法：作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于書面語(yǔ)。
鄒衍談天原文
其次騶衍，后孟子。騶衍睹有國(guó)者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，終始、大圣之篇十余萬(wàn)言。其語(yǔ)閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠。先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)，大并世盛衰，因載其?祥度制，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國(guó)名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲。以為儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。其術(shù)皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見其術(shù)，懼然顧化，其后不能行之�！髑�，趙人。年五十始來(lái)游學(xué)于齊。騶衍之術(shù)迂大而閎辯；?也文具難施；淳于髡久與處，時(shí)有得善言。故齊人頌曰：「談天衍，雕龍?，炙轂過(guò)髡�！鼓铣�?裴?《史記集解》引劉向《別錄》曰：「騶衍之所言五德終始，天地廣大，盡言天事，故曰『談天』。騶??衍之文，飾若雕鏤龍文，故曰『雕龍』�！�
鄒衍談天譯文
第二個(gè)叫鄒衍，生在孟子之后。鄒衍目睹了那些掌握一國(guó)之權(quán)的諸侯們?cè)絹?lái)越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不象《詩(shī)經(jīng)?大雅》所要求的那樣先整飭自己，再推及到百姓了。于是就深入觀察萬(wàn)物的陰陽(yáng)消長(zhǎng)，記述了怪異玄虛的變化，如《終始》、《大圣》等篇共十余萬(wàn)字。他的話宏大廣闊荒誕不合情理，一定要先從細(xì)小的事物驗(yàn)證開始，然后推廣到大的事物，以至達(dá)到無(wú)邊無(wú)際。先從當(dāng)今說(shuō)起再往前推至學(xué)者們所共同談?wù)摰狞S帝時(shí)代，然后再大體上依著世代的盛衰變化，記載不同世代的兇吉制度，再?gòu)狞S帝時(shí)代往前推到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，直到天地還沒出現(xiàn)的時(shí)候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。他先列出中國(guó)的名山大川，長(zhǎng)谷、禽獸，水土所生的，各種物類中最珍貴的，一概俱全，并由此推廣開去，直到人們根本看不到的海外。他稱述開天辟地以來(lái)，金、木、水、火、土的五種德性相生相克，而歷代帝王的更替都正好與它們相配合。天降祥瑞與人事相應(yīng)就是這樣的。他認(rèn)為儒家所說(shuō)的中國(guó)，只不過(guò)是天下的八十一分之一罷了。中國(guó)稱做“赤縣神州“。赤縣神州之內(nèi)又有九州，就是夏禹按次序排列的九個(gè)州，但不能算是州的全部數(shù)目。在中國(guó)之外，像是赤縣神州的地方還有九個(gè)。這才是所謂的九州了。在這里都有小海環(huán)繞著，人和禽獸不能與其他州相通，像是一個(gè)獨(dú)立的區(qū)域，這才算是一州。像這樣的州共有九個(gè)，更有大海環(huán)在它的外面，那就到了天地的邊際了。鄒衍的學(xué)說(shuō)都是這一類述說(shuō)。然而，總括它的要領(lǐng)，一定都?xì)w結(jié)到仁義節(jié)儉，并在君臣上下和六親之間施行，不過(guò)開始的述說(shuō)的確泛濫無(wú)節(jié)了。王公大人初見他的學(xué)說(shuō)，感到驚異而引起思考，受到感化，到后來(lái)卻不能實(shí)行�！髑�，是趙國(guó)人。五十歲的時(shí)候才到齊國(guó)來(lái)游說(shuō)講學(xué)。鄒衍的學(xué)說(shuō)曲折夸大而多空洞的論辯；鄒?的文章完備周密但難以實(shí)行；淳于髡，若與他相處日久，時(shí)常學(xué)到一些精辟的言論。所以齊國(guó)人稱頌他們說(shuō)：“高談闊論的是鄒衍，精雕細(xì)刻的是鄒?，智多善辯，議論不絕的是淳于髡�！�
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