抱樸子內(nèi)篇釋滯卷第八
或問(wèn)曰：“人道多端，求仙至難，非有廢也，則事不兼濟(jì)。藝文之業(yè)，憂樂(lè)之務(wù)，君臣之道，胡可替乎？”抱樸子答曰：“要道不煩，所為鮮耳。但患志之不立，信之不篤，何憂於人理之廢乎？長(zhǎng)才者兼而修之，何難之有？?jī)?nèi)寶養(yǎng)生之道，外則和光於世，治身而身長(zhǎng)修，治國(guó)而國(guó)太平。以六經(jīng)訓(xùn)俗士，以方術(shù)授知音，欲少留則且止而佐時(shí)，欲?騰則凌霄而輕舉者，上士也。自持才力，不能并成，則棄置人間，專修道德者，亦其次也。昔黃帝荷四海之任，不妨鼎湖之舉；彭祖為大夫八百年，然後西?流沙；伯陽(yáng)為柱史，甯封為陶正，方回為閭士，呂望為太師，仇生仕於殷，馬丹官於晉，范公霸越而泛海，琴高執(zhí)笏於宋康，常生降志於執(zhí)鞭，莊公藏器於小吏，古人多得道而匡世，修之於朝隱，蓋有馀力故也。何必修於山林，盡廢生民之事，然後乃成乎？亦有心安靜默，性惡??，以縱逸為歡，以榮任為戚者，帶索藍(lán)縷，茹草操耜，玩其三樂(lè)，守常待終，不營(yíng)茍生，不憚速死，辭千金之聘，忽卿相之貴者。無(wú)所修為，猶常如此，況又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身於世矣，各從其志，不可一概而言也�！北阕釉唬骸笆乐^一言之善，貴於千金然，蓋亦軍國(guó)之得失，行己之臧否耳。至於告人以長(zhǎng)生之訣，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，則奚徒千金而已乎？設(shè)使有困病垂死，而有能救之得愈者，莫不謂之為宏恩重施矣。今若按仙經(jīng)，飛九丹，水金玉，則天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黃老之德，固無(wú)量矣，而莫之克識(shí)，謂為妄誕之言，可嘆者也�！�
抱樸子曰：“欲求神仙，唯當(dāng)?shù)闷渲烈�，至要者在於寶精�?，服一大藥便足，亦不用多也。然此三事，復(fù)有淺深，不值明師，不經(jīng)勤苦，亦不可倉(cāng)卒而盡知也。雖云行?，而行?有數(shù)法焉。雖曰房中，而房中之術(shù)，近有百馀事焉。雖言服藥，而服藥之方，略有千條焉。初以授人，皆從淺始，有志不怠，勤勞可知，方乃告其要耳。故行?或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學(xué)行?，鼻中引?而閉之，陰以心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其?出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐?而鴻毛不動(dòng)為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。夫行?當(dāng)以生?之時(shí)，勿以死?之時(shí)也。故曰仙人服六?，此之謂也。一日一夜有十二時(shí)，其從半夜以至日中六時(shí)為生?，從日中至夜半六時(shí)為死?，死?之時(shí)，行?無(wú)益也。善用?者，噓水，水為之逆流數(shù)步；噓火，火為之滅；噓虎狼，虎狼伏而不得動(dòng)起；噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人為兵刃所傷，噓之血即止；聞?dòng)袨槎鞠x(chóng)所中，雖不見(jiàn)其人，遙為噓祝我之手，男噓我左，女噓我右，而彼人雖在百里之外，即時(shí)皆愈矣。又中惡急疾，但吞三九之?，亦登時(shí)差也。但人性多躁，少能安靜以修其道耳。又行?大要，不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人?強(qiáng)難閉。又禁恚怒，多恚怒則?亂，既不得溢，或令人發(fā)?，故鮮有能為者也。予從祖仙公，每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底，一日許乃出者，正以能閉?胎息故耳。房中之法十馀家，或以補(bǔ)救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽(yáng)，或以增年延壽，其大要在於還精補(bǔ)腦之一事耳。此法乃真人口口相傳，本不書(shū)也，雖服名藥，而復(fù)不知此要，亦不得長(zhǎng)生也。人復(fù)不可都絕陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。唯有得其節(jié)宣之和，可以不損。若不得口訣之術(shù)，萬(wàn)無(wú)一人為之而不以此自傷煞者也。玄素子都容成公彭祖之屬，蓋載其粗事，終不以至要者著於紙上者也。志求不死者，宜勤行求之。余承師鄭君之言，故記以示將來(lái)之信道者，非臆斷之談也。余實(shí)復(fù)未盡其訣矣。一涂之道士，或欲專守交接之術(shù)，以規(guī)神仙，而不作金丹之大藥，此愚之甚矣�！�
抱樸子曰：“道書(shū)之出於黃老者，蓋少許耳，率多後世之好事者，各以所知見(jiàn)而滋長(zhǎng)，遂令篇卷至於山積。古人質(zhì)樸，又多無(wú)才，其所論物理，既不周悉，其所證按，又不著明，皆闕所要而難解，解之又不深遠(yuǎn)，不足以演暢微言，開(kāi)示憤悱，勸進(jìn)有志，教戒始學(xué)，令知玄妙之涂徑，禍福之源流也。徒誦之萬(wàn)遍，殊無(wú)可得也。雖欲博涉，然宜詳擇其善者，而後留意，至於不要之道書(shū)，不足尋繹也。末學(xué)者或不別作者之淺深，其於名為道家之言，便寫(xiě)取累箱盈筐，盡心思索其中。是探燕巢而求鳳卵，搜井底而捕鱔魚(yú)，雖加至勤，非其所有也，不得必可施用，無(wú)故消棄日月，空有疲困之勞，了無(wú)錙銖之益也。進(jìn)失當(dāng)世之務(wù)，退無(wú)長(zhǎng)生之效，則莫不指點(diǎn)之曰，彼修道如此之勤，而不得度世，是天下果無(wú)不死之法也；而不知彼之求仙，猶臨河羨魚(yú)，而無(wú)網(wǎng)罟，非河中之無(wú)魚(yú)也。又五千文雖出老子，然皆泛論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事，有可承按者也。但暗誦此經(jīng)，而不得要道，直為徒勞耳，又況不及者乎？至於文子莊子關(guān)令尹喜之徒，其屬文筆，雖祖述黃老，憲章玄虛，但演其大旨，永無(wú)至言�；驈�(fù)齊死生，謂無(wú)異以存活為徭役，以殂歿為休息，其去神仙，已千億里矣，豈足耽玩哉？其寓言譬喻，猶有可采，以供給碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，無(wú)行之弊子，得以老莊為窟藪，不亦惜乎？”
或曰：“圣明御世，唯賢是寶，而學(xué)仙之士，不肯進(jìn)宦，人皆修道，誰(shuí)復(fù)佐政事哉？”抱樸子曰：“背圣主而山棲者，巢許所以稱高也；遭有道而遁世者，莊伯所以為貴也；軒轅之臨天下，可謂至理也，而廣成不與焉；唐堯之有四海，可謂太平也，而??不佐焉，而德化不以之損也，才子不以之乏也；天乙革命，而務(wù)光負(fù)石以投河，姬武翦商，而夷齊不食於西山；齊桓之興，而少稷高枕於陋巷；魏文之隆，而干木散發(fā)於西河；四老鳳戢於商洛，而不妨大漢之多士也；周黨麟?於林藪，而無(wú)損光武之刑厝也。夫?qū)欃F不能動(dòng)其心，極富不能移其好，濯纓滄浪，不降不辱，以芳林為臺(tái)榭，峻岫為大廈，翠蘭為?床，綠葉為幃?，被褐代袞衣，薇藿當(dāng)嘉膳，非躬耕不以充饑，非妻織不以蔽身，千載之中，時(shí)或有之，況又加之以委六親於邦族，捐室家而不顧，背榮華如棄跡，絕可欲於胸心，凌嵩峻以獨(dú)往，侶影響於名山，內(nèi)視於無(wú)形之域，反聽(tīng)乎至寂之中，八極之內(nèi)，將遽幾人？而吾子乃恐君之無(wú)臣，不亦多憂乎？”
或曰：“學(xué)仙之士，獨(dú)潔其身而忘大倫之亂，背世主而有不臣之慢，余恐長(zhǎng)生無(wú)成功，而罪罟將見(jiàn)及也�！北阕哟鹪唬骸胺虮比耸瘧羯凭碜又�，皆大才也，而沈遁放逸，養(yǎng)其浩然，?降不為之虧，大化不為之缺也。況學(xué)仙之士，未必有經(jīng)國(guó)之才，立朝之用，得之不加塵露之益，棄之不覺(jué)毫?之損者乎？方今九有同宅，而幽荒來(lái)仕，元?jiǎng)P委積，無(wú)所用之。士有待次之滯，官無(wú)暫曠之職；勤久者有遲敘之嘆，勛高者有循資之屈；濟(jì)濟(jì)之盛，莫此之美，一介之徒，非所乏也。昔子晉舍視膳之役，棄儲(chǔ)貳之重，而靈王不責(zé)之以不孝；尹生委衿帶之職，違式遏之任，而有周不罪之以不忠。何者，彼誠(chéng)亮其非輕世薄主，直以所好者異，匹夫之志，有不可移故也。夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，出處之各有性，不逼不禁，以崇光大，上無(wú)嫌恨之偏心，下有得意之至歡，故能暉聲并揚(yáng)於罔極，貪夫聞風(fēng)而忸怩也。吾聞景風(fēng)起則裘爐息，世道夷則奇士退，今喪亂既平，休牛放馬，烽燧滅影，干戈載戢，繁弱既韜，盧鵲將烹，子房出玄帷而反閭巷，信越釋甲胄而修魚(yú)釣，況乎學(xué)仙之士，萬(wàn)未有一，國(guó)家吝此以何為哉？然其事在於少思寡欲，其業(yè)在於全身久壽，非爭(zhēng)競(jìng)之?，無(wú)傷俗之負(fù)，亦何罪乎？且華霍之極大，滄海之??，其高不俟翔埃之來(lái)，其深不仰行潦之注，撮壤土不足以減其峻，挹勺水不足以削其廣，一世不過(guò)有數(shù)仙人，何能有損人物之鞅掌乎？”
或曰：“果其仙道可求得者，五經(jīng)何以不載，周孔何以不言，圣人何以不度世，上智何以不長(zhǎng)存？若周孔不知，則不可為圣。若知而不學(xué)，則是無(wú)仙道也。”抱樸子答曰：“人生星宿，各有所值，既詳之於別篇矣。子可謂戴盆以仰望，不睹七曜之炳粲；暫引領(lǐng)於大川，不知重淵之奇怪也。夫五經(jīng)所不載者無(wú)限矣，周孔所不言者不少矣。特為吾子略說(shuō)其萬(wàn)一焉。雖大笑不可止，局情難卒開(kāi)，且令子聞其較略焉。夫天地為物之大者也。九圣共成易經(jīng)，足以彌綸陰陽(yáng)，不可復(fù)加也。今問(wèn)善易者，周天之度數(shù)，四海之廣狹，宇宙之相去，凡為幾里？上何所極，下何所據(jù)，及其轉(zhuǎn)動(dòng)，誰(shuí)所推引，日月遲疾，九道所乘，昏明?短，七星迭正，五緯盈縮，冠珥薄蝕，四七凌犯，彗孛所出，氣矢之異，景老之祥，辰極不動(dòng)，鎮(zhèn)星獨(dú)東，羲和外景而熱，望舒內(nèi)鑒而寒，天漢仰見(jiàn)為潤(rùn)下之性，濤潮往來(lái)有大小之變，五音六屬，占喜怒之情，云動(dòng)氣起，含吉兇之候，?、槍、尤、矢，旬始絳繹，四鎮(zhèn)五殘，天狗歸邪，或以示成，或以正敗，明易之生，不能論此也。以次問(wèn)春秋四部詩(shī)書(shū)三禮之家，皆復(fù)無(wú)以對(duì)矣。皆曰悉正經(jīng)所不載，唯有巫咸甘公石申海中?萌七曜記之悉矣。余將問(wèn)之曰，此六家之書(shū)，是為經(jīng)典之教乎？彼將曰非也。余又將問(wèn)曰：甘石之徒，是為圣人乎？彼亦曰非也。然則人生而戴天，詣老履地，而求之於五經(jīng)之上則無(wú)之，索之於周孔之書(shū)則不得，今寧可盡以為虛妄乎？天地至大，舉目所見(jiàn)，猶不能了，況於玄之又玄，妙之極妙者乎？”復(fù)問(wèn)俗人曰：“夫乘云繭產(chǎn)之國(guó)，肝心不朽之民，巢居穴處，獨(dú)目三首，馬?狗蹄，?臂交股，黃池?zé)o男，穿胸旁口，廩君起石而?土船，沙壹觸木而生群龍，女?huà)z地出，杜宇天墮，甓飛犬言，山徙社移，三軍之眾，一朝盡化，君子為鶴，小人成沙，女丑倚枯，貳負(fù)抱桎，寄居之蟲(chóng)，委甲步肉，二首之蛇，弦之為弓，不灰之木，不熱之火，昌蜀之禽，無(wú)目之獸，無(wú)身之頭，無(wú)首之體，精衛(wèi)填海，交讓遞生，火浣之布，切玉之刀，炎昧吐烈，磨泥漉水，枯灌化形，山夔前跟，石?九首，畢方人面，少千之劾伯率，圣卿之役肅霜，西羌以虎景興，鮮卑以乘鱉強(qiáng)，林邑以神錄王，庸蜀以流尸帝，鹽神嬰來(lái)而蟲(chóng)飛，縱目世變於荊岫，五丁引蛇以傾峻，肉甚振翅於三海。金簡(jiǎn)玉字，發(fā)於禹井之側(cè)。正機(jī)平衡，割乎文石之中。凡此奇事，蓋以千計(jì)，五經(jīng)所不載，周孔所不說(shuō)，可皆復(fù)云無(wú)是物乎？至於南人能入柱以出耳，御寇停肘水而控弦，伯昏躡億仞而企踵，呂梁能行歌以憑淵，宋公克象葉以亂真，公輸飛木玄之翩?，離朱覿毫芒於百步，賁獲效膂力於萬(wàn)鈞，越人揣針以蘇死，豎亥超跡於累千，郢人奮斧於鼻堊，仲都袒身於寒天，此皆周孔所不能為也，復(fù)可以為無(wú)有乎？若圣人誠(chéng)有所不能，則無(wú)怪於不得仙，不得仙亦無(wú)妨於為圣人，為圣人偶所不?，何足以為攻難之主哉？圣人或可同去留，任自然，有身而不私，有生而不營(yíng)，存亡任天，長(zhǎng)短委命，故不學(xué)仙，亦何怪也。”
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/shiju/416770.html
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