希臘古甕頌
[英國(guó)]濟(jì)慈
你委身“寂靜”的、完美的處子，
受過(guò)了“沉默”和“悠久”的撫育，
呵，田園的史家，你竟能鋪敘
一個(gè)如花的故事，比詩(shī)還瑰麗：
在你的形體上，豈非繚繞著
古老的傳說(shuō)，以綠葉為其邊緣，
講著人，或神，敦陂或?卡狄?⑴
呵，是怎樣的人，或神!在舞樂(lè)前
多熱烈的追求!少女怎樣地逃躲!
怎樣的風(fēng)笛和鼓鐃!怎樣的狂喜!
2
聽(tīng)見(jiàn)的樂(lè)聲雖好，但若聽(tīng)不見(jiàn)
卻更美;所以，吹吧，柔情的風(fēng)笛;
不是奏給耳朵聽(tīng)，而是更甜，
它給靈魂奏出無(wú)聲的樂(lè)曲;
樹(shù)下的美少年呵，你無(wú)法中斷
你的歌，那樹(shù)木也落不了葉子;
魯莽的戀人，你永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)吻不上,
雖然夠接近了——但不必心酸;
她不會(huì)老，雖然你不能如愿以?xún)?
你將永遠(yuǎn)愛(ài)下去，她也永遠(yuǎn)秀麗!
3
呵，幸福的樹(shù)木!你的枝葉
不會(huì)剝落，從不曾離開(kāi)春天;
幸福的吹笛人也不會(huì)停歇，
他的歌曲永遠(yuǎn)是那么新鮮;
呵，更為幸福的、幸福的愛(ài)!
永遠(yuǎn)熱烈，正等待情人宴饗，
永遠(yuǎn)熱情地心跳，永遠(yuǎn)年輕;
幸福的是這一切超凡的情態(tài)：
它不會(huì)使心靈饜足和悲傷，
沒(méi)有熾熱的頭腦，焦渴的嘴唇。
4
這些人是誰(shuí)呵，都去赴祭祀?
這作犧牲的小牛，對(duì)天鳴叫，
你要牽它到哪兒，神秘的祭司?
花環(huán)綴滿(mǎn)著它光滑的身腰。
是從哪個(gè)傍河傍海的小鎮(zhèn)，
或哪個(gè)靜靜的堡寨的山村，
來(lái)了這些人，在這敬神的清早?
小鎮(zhèn)，你的街道永遠(yuǎn)恬靜;
再也不可能回來(lái)一個(gè)靈魂
告訴人你何以是這么寂寥。
5
哦，希臘的形狀!惟美的觀照!
上面綴有石雕的男人和女人，
還有林木，和踐踏過(guò)的青草;
沉默的形體呵，你像是“永恒”
使人超越思想：呵，冰冷的牧歌!
等暮年使這一世代都凋落，
只有你如舊;在另外的一些
憂(yōu)傷中，你會(huì)撫慰后人說(shuō)：
“美即是真，真即是美，”這就包括
你們所知道、和該知道的一切。
1819年5月
(查良錚譯)
【注釋】
[1]敦陂(Tempe)，古希臘西沙里的山谷，以風(fēng)景優(yōu)美著稱(chēng)。阿卡狄(Arcady)山谷也是牧歌中常歌頌的樂(lè)園。
【賞析】
在《希臘古甕頌》中，抒情主人公觀賞著古希臘文化的遺物---只古甕，上面描畫(huà)了兩幅來(lái)自希臘生活的場(chǎng)景。第一幅描繪在一個(gè)鄉(xiāng)村美景中的樂(lè)手和戀人們進(jìn)行著人神共舞的活動(dòng)，抒情主人公努力使自己和這些角色同一化，因?yàn)閷?duì)于他來(lái)說(shuō)，他們代表著永恒的完美，而這完美只能被藝術(shù)所捕獲，它和現(xiàn)實(shí)生活不一樣，現(xiàn)實(shí)生活在濟(jì)慈的《夜鶯頌》中被描繪成“疲勞、熱病，和焦躁”。而古甕則是一個(gè)被凍結(jié)在時(shí)間中的形象，畫(huà)面中的情人們將永遠(yuǎn)相愛(ài)，雖然他們永遠(yuǎn)無(wú)法完成他們的渴望，樂(lè)手將永遠(yuǎn)在不會(huì)落葉的樹(shù)下演奏樂(lè)曲，雖然永遠(yuǎn)無(wú)法發(fā)出聲音。這默然、冰冷但充滿(mǎn)藝術(shù)魅力的古代雕刻珍品，似乎向詩(shī)人透露出某種永恒的信息。不過(guò)，雖然在希臘古甕上，鄉(xiāng)村生活的和諧體現(xiàn)了某種生命的靈動(dòng)與新鮮，呈現(xiàn)出理想生活的價(jià)值,傷感，抒情主人公也非常?幕這種存在方式，但最終，這些畫(huà)面還是讓他悲傷，因?yàn)橄ＥD古甕所描繪的圖景雖然美麗，并且似乎是永恒的，但它畢竟不是生活本身。
《希臘古甕頌》最早發(fā)表在《藝術(shù)品年刊》上，在這一版本中，抒情主人公的情感和古甕是融合的，不幸的是，濟(jì)慈的編輯為了使詩(shī)意集中在古甕的永恒性上，在其他版本中通過(guò)修改淹沒(méi)了抒情主人公的聲音，淡化了抒情主人公與古甕的情感聯(lián)系，這使得詩(shī)歌更像是對(duì)一個(gè)美的對(duì)象的頌歌了。而真實(shí)的情況是：詩(shī)人在寫(xiě)作過(guò)程中，自己的情緒進(jìn)入了他所描寫(xiě)的希臘古甕的人物形象中。他內(nèi)心思想的催化劑來(lái)自朋友羅伯特·本杰明·海頓，在閱讀了海頓對(duì)拉斐爾的評(píng)論后，那些催動(dòng)作者意念的閃電般的沖擊給濟(jì)慈以巨大的詩(shī)情，雄心、愛(ài)和死亡這些強(qiáng)烈的情緒和濟(jì)慈對(duì)人生消極面的極度敏感形成了鮮明對(duì)照。海頓提示他通過(guò)一個(gè)希臘花瓶的發(fā)現(xiàn)來(lái)表現(xiàn)他自己的生活，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)古甕的頌歌，而是將古甕作為一個(gè)想象性的藝術(shù)形象進(jìn)行創(chuàng)造，來(lái)呈現(xiàn)自己關(guān)于生活的思考。
在對(duì)古甕圖畫(huà)的描寫(xiě)中，詩(shī)人的情感通過(guò)活在希臘古甕上的形象得以表現(xiàn)和傳達(dá)。在第二節(jié)，笛手雖然是一個(gè)“魯莽的戀人”，但他“永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)吻不上”，畫(huà)面的靜止似乎是一種宿命的分離，帶給作者無(wú)限張惘的感受。但是笛手“將永遠(yuǎn)愛(ài)下去，她也永遠(yuǎn)秀麗”，作者用贊美的筆觸又表達(dá)了自己對(duì)這種永不能達(dá)到的愛(ài)的憐愛(ài)。詩(shī)中笛手的形象潛藏著作者的影子，傳達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心激烈的情緒。在創(chuàng)作這首詩(shī)前不久，濟(jì)慈也有自己失意的愛(ài)情經(jīng)歷，他和凡妮·布朗妮的愛(ài)情無(wú)法圓滿(mǎn)，因?yàn)樵?shī)人沒(méi)有足夠的錢(qián)去和心愛(ài)的人成婚。這種隱約的情緒出現(xiàn)在濟(jì)慈的抒情主人公和希臘古甕上的形象之間，抒情主人公再現(xiàn)了濟(jì)慈自己的生活，古甕上的圖像也在某種程度上失去了風(fēng)俗紀(jì)事的客觀性，成為濟(jì)慈情感苦難的熔接點(diǎn)。
在第三節(jié)，古甕人物所處的背景正是春天的時(shí)光，抒情主人公說(shuō)道，“你的枝葉/不會(huì)剝落，從不曾離開(kāi)春天”，古甕總是有能力讓春天永駐，在古甕的圖像中，濟(jì)慈的抒情主人公表露了他自己居留于永恒的春天的渴望。但詩(shī)中又說(shuō)，這雖然是一個(gè)“幸福”的春天，它卻會(huì)使心靈“饜足和悲傷”，這體現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心關(guān)于生和死的無(wú)法協(xié)調(diào)的矛盾的情緒，詩(shī)人總是在良辰美景中顯露出一絲隱憂(yōu)，這幾乎體現(xiàn)在他所有的詩(shī)歌中。在第四節(jié)，古甕上用作犧牲的小牛和犧牲儀式讓人緬懷已離我們遠(yuǎn)去的古代人們的生活。在某種意義上說(shuō)，古甕上古希臘的祭祀儀式只是一個(gè)靜止的畫(huà)面，我們無(wú)法得知其背后的故事，而這就像濟(jì)慈想象自己的詩(shī)在自己死后也會(huì)沒(méi)有人知道其背后的意思一樣。這樣我們就發(fā)現(xiàn)，濟(jì)慈這一時(shí)期的個(gè)人情緒和詩(shī)歌的情調(diào)是結(jié)合在一起的。詩(shī)人的情緒是由這一段特殊的生活造成的，他對(duì)即將到來(lái)的死亡的焦慮，他對(duì)自己詩(shī)歌未來(lái)的存在和意義的焦慮都注入到對(duì)希臘祭祀的畫(huà)面描寫(xiě)中，詩(shī)人的情感也在這希臘古甕的風(fēng)景中得到了濃縮性的表達(dá)。(俞超)
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/shiju/210478.html
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