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蘇軾《三槐堂銘并》

天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有后。二者將安取衷哉？吾聞之申包胥曰：“人定者勝天，天定亦能勝人。”世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其終也，貫四時、閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至于子孫，則其定也久矣。吾以所見所聞考之，而其可必也審矣。
國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然后其子孫能與守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晉國王公，顯于漢、周之際(1)，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容于時。蓋嘗手植三槐于庭，曰：“吾子孫必有為三公者。”已而其子魏國文正公(2)，相真宗皇帝于景德、祥符之間，朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。
今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晉公修德于身，責(zé)報于天，取必于數(shù)十年之后，如持左契(3)，交手相付。吾是以知天之果可必也。
吾不及見魏公，而見其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十馀年，位不滿其德。天將復(fù)興王氏也歟！何其子孫之多賢也？世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下。而棲筠之子吉甫，其孫德裕(4)，功名富貴，略與王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此觀之，王氏之福蓋未艾也。
懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家，吾以是銘之。銘曰：
“嗚呼休哉(5)！魏公之業(yè)，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐陰滿庭。吾儕小人，朝不及夕，相時射利，皇恤厥德(6)？庶幾僥幸，不種而獲。不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬；郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！

注釋：
(1)漢、周之際：指五代的后漢、后周。
(2)魏國文正公：指王旦，封魏國公，謚文正。
(3)左契：古代契約分左右兩聯(lián)，左契憑以索償。
(4)李吉甫、李德裕：均唐代賢相。
(5)休：美。
(6)皇：通“遑”，閑暇。
(7)有：通“又”。

5．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A、二者將安取衷哉 衷：中心
B、以直諫事仁宗皇帝 事：侍奉
C、蓋未艾也 艾：停止
D、皇恤厥德 皇：同“遑”，閑遐
【答案Ａ（衷：正確）
6．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是（ ）
Ａ．皆不待其定而求之 嘗一龍機(jī)發(fā)而地不動
Ｂ．此皆天之未定者也　　　 夫庸知其年之先后生于吾乎
Ｃ．責(zé)報于天 而刀刃其新發(fā)于硎
Ｄ．世有以晉公比李棲筠者　　　 處涸轍以猶歡
6.B（Ａ前表承接連詞，后者表轉(zhuǎn)折；B均為助詞，取消句子獨立性C都是介詞，前者可譯為“對、向”，后者可譯為“從”；D前者為介詞，把，將；后者為連詞，相當(dāng)于“而”。）
7．下列各句對原文的理解與分析，不正確的一項是（ ）
Ａ．“仁者必有后”，從天命有常立論，既肯定了善善惡惡的因果報應(yīng)，同時又歌頌了王佑的品德和功業(yè)。
Ｂ．作者以三槐堂的由來和淵源變化為論據(jù)，證明“善惡之報，至于子孫，則其定也久矣”的中心論點。
Ｃ．作者認(rèn)為是因為世俗在報應(yīng)問題上的浮淺和短見，才導(dǎo)致出現(xiàn)“盜跖之壽，孔、顏之厄”的反常怪異現(xiàn)象。
Ｄ．銘文不僅僅是對王氏歌功頌德，而且對現(xiàn)世的小人進(jìn)行了針砭，同時也體現(xiàn)了作者的憂國憂民之心。
７．Ｃ（作者認(rèn)為出現(xiàn)“盜跖之壽，孔、顏之厄”，是因為“此皆天之未定者也”，并非因世人短見。）

8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）吾以所見所聞考之，而其可必也審矣。（3分）
參考答案：我根據(jù)所見所聞的事實考察，天理必然會展現(xiàn)出來，這是明白無疑的。
評分細(xì)則：3分，采分點：“以”(根據(jù))、“考”（考察、推究）、“審”（清楚、明白），各1分。

（2）天下望以為相，而公卒以直道不容于時。（4分）
參考答案：天下人都希望他能出任宰相，但是他最終因為性情正直而不為當(dāng)世所容。
評分細(xì)則：4分，采分點：“為相”（擔(dān)任宰相）、“卒”（最終）、“直道”（性情\品行正直）“容于時”（被動句式），各1分。

（3）今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。（3分）
參考答案：今天把東西存在別人家中，第二天去取，有可能取到，也有可能取不到。
評分細(xì)則：3分，采分點：“寓”（存放）、“明日”（第二天）、”否”(與得相對)，各1分.


參考譯文
上天一定會展現(xiàn)他的意愿嗎？但為什么賢德的人不一定富貴，仁愛的人不一定長壽？難道上天不一定會展現(xiàn)他的意愿嗎？但行善仁愛之人一定有好的后代。這兩種說法哪一種是對的呢？我聽申包胥曾經(jīng)說過：“人為的因素可以改變天命，天命勝于人為因素。”世上議論天道的人，都不等上天的意愿完全表現(xiàn)出來就去責(zé)求，因此認(rèn)為天是茫茫無知的。善良的人因此而懈怠，邪惡的人因此而放肆。盜跖可以長壽，孔子、顏回卻遭受困厄，這都是上天還沒有表現(xiàn)出來他的真實意愿的緣故。松柏生長在山林之中，起初被蓬蒿圍困，遭牛羊踐踏，但最終還是四季長青，經(jīng)千年而不凋零，這就是上天賜予它的天性。關(guān)于對人的善惡報應(yīng)，有的要一直到子孫后代才能表現(xiàn)出來，這也是上天確定已久的。我根據(jù)所見所聞來驗證，上天的意愿一定會展現(xiàn)的，這是明白無疑的。
國家將要興盛時，必定有世代積德的大臣，做了很大的好事而沒有得到福報，但此后他的子孫卻能夠與遵循先王法度的太平君主，共享天下的福祿。已故的兵部侍郎晉國公王佑，顯赫于后漢、后周之間，先后在太祖、太宗兩朝任職，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不為當(dāng)世所容。他曾親手在庭院里種植了三棵槐樹，說：“我的后世子孫將來一定有位列三公者。”后來他的兒子魏國文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年間做了宰相，當(dāng)時朝廷政治清明，天下太平，他享有福祿榮耀十八年。
現(xiàn)在如果把東西寄存在別人處，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晉國公自身修養(yǎng)德行，以求上天的福報，在幾十年之后，得到了必然的回報。如同手持契約，親手交接一樣。我因此知道上天的意愿一定會展現(xiàn)的。
我沒來得及見到魏國公（王旦），卻見到了他的兒子懿敏公。他事奉仁宗皇帝時直言敢諫，出外帶兵、入內(nèi)侍從三十多年，這種爵位還不足以和他的德行相稱。上天將再一次使王氏興盛嗎？為什么他的子孫有這么多的賢人呢？世上有的人把晉國公（王佑）與李棲筠（唐代賢相）相比，他們兩人的雄才大略、正直氣節(jié)，確實不相上下。而李棲筠的兒子李吉甫，孫子李德裕，享有的功名富貴和王氏也差不多，但忠恕仁厚，則不如魏公父子。由此可見，王氏的福份正旺盛不衰��！懿敏公的兒子王鞏，跟我交游，他崇尚道德而又善詩文，以此繼承了他的家風(fēng)，我因此把他記了下來。銘曰：
“啊，多么美好��！魏公的家業(yè)，跟槐樹一起萌興。辛勞的培植，一定要經(jīng)過一代才能長成。他輔佐真宗、天下太平，回鄉(xiāng)探家，槐蔭籠庭。我輩小人，一天從早到晚，只知窺察時機(jī)求取名利，哪有空閑修養(yǎng)自己的德行？只希望有意外的僥幸，不種植就能收獲。如果沒有君子，國家又怎能成為一個國家？京城的東面，是晉國公的住所，郁郁蔥蔥的三棵槐樹，象征著王家的仁德。啊，多么美好�。�”

賞析：
本文是宋神宗元豐二年（1079）蘇軾在湖州任上為學(xué)生王鞏家中“三槐堂”提寫的銘詞。三槐堂，是北宋初年兵部侍郎王佑家的祠堂，因王佑手植三棵槐樹于庭而得名。古代傳說，三槐象征朝廷官吏中職位最高的三公。而王佑正是王鞏的曾祖父。
文章主題在于歌頌王佑的品德和功業(yè)，分五段進(jìn)行。第一二兩段，從天命的有常立論，肯定了善善惡惡的因果報應(yīng)，提出“仁者必有后”的觀點，為全文的理論基礎(chǔ)。第三四五層，記敘了王佑手植三槐的經(jīng)過和期待，以及王佑子孫后代多有仁德賢能者的事實，說明王佑仁愛厚施、積善成德，因此才子孫多賢，福祚綿綿不絕，從而論證了觀點，突出了主旨。
全文貫穿著天命有常、因果報應(yīng)思想，崇尚仁厚忠恕的德行。認(rèn)為“善惡之報，至于子孫”，顯然帶有懲創(chuàng)人心、引為鑒誡的良苦用心。文章敘議兼行，揮灑如意。文字簡潔，自然流暢。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/shiju/1215410.html

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