王弼老子注
王弼老子注全文
王弼老子注第１章
可道之道．可名之名．指事造形．非其常也．故不可道．不可名也．凡有皆始于無(wú)．故未形無(wú)名時(shí)．則為萬(wàn)物之始．及其有形有名時(shí)．則長(zhǎng)之育之亭之毒之．為其母也．言道以無(wú)形無(wú)名始成萬(wàn)物．［萬(wàn)物］以始以成而不知其所以［然］．玄之又玄也．妙者微之極也．萬(wàn)物始于微而后成．始于無(wú)而后生．故常無(wú)欲空虛．可以觀其始物之妙．徼歸終也．凡有之為利．必以無(wú)為用．欲之所本．適道而后濟(jì)．故常有欲．可以觀其終物之徼也．兩者始與母也．同出者同出于玄也．異名所施不可同也．在首則謂之始．在終則謂之母．玄者冥（也）默（然）無(wú)有也．始母之所出也．不可得而名．故不可言同名曰玄．而言［同］謂之玄者．取于不可得而謂之然也．［不可得而］謂之然．則不可以定乎一玄而已．［若定乎一玄］則是名則失之遠(yuǎn)矣．故曰玄之又玄也．眾妙皆從（同）［玄］而出．故曰眾妙之門(mén)也．
王弼老子注第２章
美者人心之所進(jìn)樂(lè)也．惡者人心之所惡疾也．美惡猶喜怒也．善不善猶是非也．喜怒同根．是非同門(mén)．故不可得而偏舉也．此六者皆陳自然．不可偏舉之（明）［名］數(shù)也．自然已足．為則敗也．知慧自備．為則偽也．因物而用．功自彼成．故不居也．使功在己．則功不可久也．
王弼老子注第３章
賢猶能也．尚者嘉之名也．貴者隆之稱也．唯能是任．尚也曷為．唯用是施．貴之何為．尚賢顯名．榮過(guò)其任．為而常校能相射．貴貨過(guò)用．貪者競(jìng)?cè)ぃ咎胶D．沒(méi)命而盜．故可欲不見(jiàn)．則心無(wú)所亂也．心懷智而腹懷食．虛有智而實(shí)無(wú)知也．骨無(wú)知以干．志生事以亂（心虛則志弱也）．守其?也．智者謂知為也．
王弼老子注第４章
夫執(zhí)一家之量者．不能全家．執(zhí)一國(guó)之量者．不能成國(guó)．窮力舉重．不能為用．故人雖知萬(wàn)物治也．治而不以二儀之道．則不能贍也．地雖形魄．不法于天則不能全其寧．天雖精象．不法于道則不能保其精．沖而用之．用乃不能窮．滿以造實(shí)．實(shí)來(lái)則溢．故沖而用之又復(fù)不盈．其為無(wú)窮亦已極矣．形雖大不能累其體．事雖殷不能充其量．萬(wàn)物舍此而求主．主其安在乎．不亦淵兮似萬(wàn)物之宗乎．?挫而無(wú)損．紛解而不勞．和光而不污其體．同塵而不渝其?．不亦湛兮似或存乎．地守其形．?不能過(guò)其載．天慊其象．?不能過(guò)其覆．天地莫能及之．不亦似帝之先乎．帝天帝也．
王弼老子注第５章
天地任自然．無(wú)為無(wú)造．萬(wàn)物自相治理．故不仁也．仁者必造立施化．有恩有為．造立施化．則物失其?．有恩有為．則物不具存．物不具存．則不足以備載．（矣）［天］地不為獸生芻．而獸食芻．不為人生狗．而人食狗．無(wú)為于萬(wàn)物而萬(wàn)物各適其所用．則莫不贍矣．若慧由己樹(shù)．未足任也．圣人與天地合其?．以百姓比芻狗也．橐排橐也．鑰樂(lè)鑰也．橐鑰之中空洞．無(wú)情無(wú)為．故虛而不得窮屈．動(dòng)而不可竭盡也．天地之中．蕩然任自然．故不可得而窮．猶若 橐鑰也．愈為之則愈失之矣．物樹(shù)其（惡）［慧］．事錯(cuò)其言．［不慧］不濟(jì)．不言不理．必窮之?dāng)?shù)也． 橐鑰而守?cái)?shù)中．則無(wú)窮盡．棄己任物．則莫不理．若橐鑰有意于為聲也．則不足以共吹者之求也．
王弼老子注第６章
谷神谷中央無(wú)（谷）［者］也．無(wú)形無(wú)影．無(wú)逆無(wú)違．處卑不動(dòng)．守靜不衰．（谷）［物］以此成而不見(jiàn)其形．此至物也．處卑（而）［守靜］不可得［而］名．故謂［之玄牝］．（天地之根綿綿若存用之不動(dòng)）．門(mén)玄牝之所由也．本其所由．與［太］極同體．故謂之天地之根也．欲言存邪．則不見(jiàn)其形．欲言亡邪．萬(wàn)物以之生．故綿綿若存也．無(wú)物不成（用）而不勞也．故曰用而不勤也．
王弼老子注第７章
自生則與物爭(zhēng)．不自生則物歸也．無(wú)私者無(wú)為于身也．身先身存．故曰能成其私也．
王弼老子注第８章
人惡卑也．道無(wú)水有．故曰幾也．言（人）［水］皆應(yīng)于（治）［此］道也．
王弼老子注第９章
持謂不失?也．既不失其?．又盈之．勢(shì)必傾危．故不如其已者．謂乃更不如無(wú)?無(wú)功者也．既揣末令尖．又?之令利．勢(shì)必摧?．故不可長(zhǎng)保也．不若其已．不可長(zhǎng)保也．四時(shí)更運(yùn)．功成則移．
王弼老子注第１０章
載猶處也．營(yíng)魄人之常居處也．一人之?也．言人能處常居之宅．抱一清神能常無(wú)離乎．則萬(wàn)物自賓也．專(zhuān)任也．致極也．言任自然之氣．致至柔之和．能若嬰兒之無(wú)所欲乎．則物全而性得矣．玄物之極也．言能滌除邪飾．至于極覽．能不以物介其明．疵（之）其神乎．則終與玄同也．任術(shù)以求成運(yùn)數(shù)以求匿者智也．玄覽無(wú)疵．治國(guó)無(wú)以智．猶棄智也．能無(wú)以智乎．則民不辟而國(guó)治也．天門(mén)謂天下之所由從也．開(kāi)闔治亂之際也．或開(kāi)或闔．經(jīng)通于天下．故曰天門(mén)開(kāi)闔也．雌應(yīng)而不（倡）［唱］．因而不為．言天門(mén)開(kāi)闔能為雌乎．則物自賓而處自安矣．言至明四達(dá)．無(wú)迷無(wú)惑．能無(wú)以為乎．則物化矣．所謂道常無(wú)為．侯王若能守．則萬(wàn)物［將］自化．不塞其源也．不塞其源．則物自生．何功之有．不禁其性．則物自濟(jì)．何為之恃．物自長(zhǎng)足．不吾宰成．有?無(wú)主．非玄而何．凡言玄?．皆有?而不知其主．出乎幽冥．
王弼老子注第１１章
轂所以能統(tǒng)三十輻者無(wú)也．以其無(wú)能受物之故．故能以（實(shí)）［寡］統(tǒng)眾也．木埴壁所以成三者．而皆以無(wú)為用也．言無(wú)者有之所以為利．皆?無(wú)以為用也．
王弼老子注第１２章
爽差失也．失口之用．故謂之爽．夫耳目口心皆順其性也．不以順性命．反以傷自然．故曰盲聾爽狂也．難得之貨塞人正路．故令人行妨也．為腹者以物養(yǎng)己．為目者以物役己．故圣人不為目也．
王弼老子注第１３章
寵必有辱．榮必有患．（驚）［寵］辱等．榮患同也．為下得寵辱榮患若驚．則不足以亂天下也．大患榮寵之屬也．生之厚必入死之地．故謂之大患也．人迷之于榮寵．返之于身．故曰大患若身也．由有其身也．歸之自然也．無(wú)［物可］以易其身．故曰貴也．如此乃可以詫天下也．無(wú)物可以損其身．故曰愛(ài)也．如此乃可以寄天下也．不以寵辱榮患損易其身．然后乃可以天下付之也．
王弼老子注第１４章
無(wú)狀無(wú)象．無(wú)聲無(wú)響．故能無(wú)所不通．無(wú)所不往．不得而知．更以我耳目體不知為名．故不可致詰．混而為一也．欲言無(wú)邪．而物由以成．欲言有邪．而不見(jiàn)其形．故曰無(wú)狀之狀無(wú)物之象也．不可得而定也．有有其事．無(wú)形無(wú)名者．萬(wàn)物之宗也．雖今古不同．時(shí)移俗易．故莫不由乎此以成其治者也．故可執(zhí)古之道以御今之有．上古雖遠(yuǎn)．其道存焉．故雖在今可以知古始也．
王弼老子注第１５章
冬之?川．予然若欲度．若不欲度．其情不可得見(jiàn)之貌也．四鄰合攻中央之主．猶然不知所趣向者也．上?之人．其端兆不可觀．（?）［意］趣不可見(jiàn)．亦猶此也．凡此諸若．皆言其容象不可得而形名也．夫晦以理．物則得明．濁以靜．物則得清．安以動(dòng)．物則得生．此自然之道也．孰能物言其難也．除者詳?也．盈必溢也．蔽覆蓋也．
王弼老子注第１６章
言致虛．物之極篤．守靜物之?正也．動(dòng)作成長(zhǎng)．以虛靜觀其反復(fù)．凡有起于虛．動(dòng)起于靜．故萬(wàn)物雖并動(dòng)作．卒復(fù)歸于虛靜．是物之極篤也．各返其所始．歸根則靜．故曰靜．靜則復(fù)命．故曰復(fù)命也．復(fù)命則得性命之常．故曰常也．常之為物．不偏不彰．無(wú)?昧之狀．溫涼之象．故曰知常曰明也．唯此復(fù)．乃能包通萬(wàn)物．無(wú)所不容．失此以往．則邪入乎分．則物離其分．故曰不知常則妄作兇．無(wú)所包通也．無(wú)所不包通．則乃至于蕩然公平也．蕩然公平．則乃至于無(wú)所不周普也．無(wú)所不周普．則乃至于同乎天也．與天合?．體道大通．則乃至于［窮］極虛無(wú)也．窮極虛無(wú)．得道之常．則乃至于不窮極也．無(wú)之為物．水火不能害．金石不能殘．用之于心．則虎兕無(wú)所投其（齒）［爪］角．兵戈無(wú)所容其鋒刃．何危殆之有乎．
王弼老子注第１７章
太上謂大人也．大人在上．故曰太上．大人在上．居無(wú)為之事．行不言之教．萬(wàn)物作焉而不為始．故下知有之而已．言從上也．不能以無(wú)為居事．不言為教．立善行施．使下得親而譽(yù)之也．不復(fù)能以恩仁令物．而?威權(quán)也．不能（法）以正齊民．而以智治國(guó)．下知避之．其令不從．故曰侮之也．夫御大失性．則疾病生．輔物失?．則疵釁作．信不足焉．則有不信．此自然之道也．已處不足．非智之所（齊）［濟(jì)］也．自然其端兆不可得而見(jiàn)也．其意趣不可得而?也．無(wú)物可以易其言．言必有應(yīng)．故曰悠兮其貴言也．居無(wú)為之事．行不言之教．不以形立物．故功成事遂．而百姓不知其所以然也．
王弼老子注第１８章
失無(wú)為之事．更以施慧立善．道進(jìn)物也．行術(shù)用明．以察奸偽．趣?形見(jiàn)．物知避之．故智慧出則大偽生也．甚美之名．生于大惡．所謂美惡同門(mén)．六親父子兄弟夫婦也．若六親自和．國(guó)家自和．則孝慈．忠臣不知其所在矣．魚(yú)相忘于江湖之道．則相濡之?生也．
王弼老子注第１９章
圣智才之善也．仁義（人）［行］之善也．巧利用之善也．而直云?．文甚不足．不令之有所屬．無(wú)以見(jiàn)其指．故曰此三者以為文而未足．故令人有所屬．屬之于素樸寡欲．
王弼老子注第２０章
下篇［云］．為學(xué)者日益．為道者日損．然則學(xué)求益所能．而進(jìn)其智者也．若將無(wú)欲而足．何求于益．不知而中．何求于進(jìn)．夫燕雀有匹．鳩鴿有仇．寒?之民．必知旃裘．自然已足．益之則憂．故續(xù)鳧之足．何異截鶴之脛．畏譽(yù)而進(jìn)．何異畏刑．唯（阿）［訶］美惡．相去何若．故人之所畏．吾亦畏焉．未敢恃之以為用也．嘆與俗相（返）［反］之遠(yuǎn)也．眾人迷于美進(jìn)．惑于榮利．欲進(jìn)心競(jìng)．故??如享太牢．如春登臺(tái)也．言我廓然無(wú)形之可名．無(wú)兆之可舉．如嬰兒之未能孩也．若無(wú)所宅．眾人無(wú)不有懷有志．盈溢胸心．故曰皆有余也．我獨(dú)廓然無(wú)為無(wú)欲．若遺失之也．?愚之人．心無(wú)所別析．意無(wú)所（好惡）［美惡］．猶然其情不可?．我頹然若此也．無(wú)所別析．不可為（明）［名］．耀其光也．分別別析也．情不可?．無(wú)所?[?纟]．以用也．皆欲有所施用也．無(wú)所欲為．悶悶昏昏．若無(wú)所識(shí)．故曰頑且鄙也．食母生之本也．人（者）皆棄生民之本．貴末飾之華．故曰我獨(dú)欲異于人．
王弼老子注第２１章
孔空也．惟以空為?．然后乃能動(dòng)作從道．恍惚無(wú)形不?之嘆．以無(wú)形始物．不?成物．萬(wàn)物以始以成．而不知其所以然．故曰恍兮惚兮［其中有物］．惚兮恍兮其中有象也．窈冥深遠(yuǎn)之嘆．深遠(yuǎn)不可得而見(jiàn)．然而萬(wàn)物由之．（其）［不］可得見(jiàn)．以定其?．故曰窈兮冥兮其中有精也．信信驗(yàn)也．物反窈冥．則?精之極得．萬(wàn)物之性定．故曰其精甚?其中有信也．至?之極．不可得名．無(wú)名則是其名也．自古及今．無(wú)不由此而成．故曰自古及今其名不去也．眾甫物之始也．以無(wú)名（說(shuō)）．［閱］萬(wàn)物始也．此上之所云也．言吾何以知萬(wàn)物之始于無(wú)哉．以此知之也．
王弼老子注第２２章
（不自見(jiàn)［則］其明（則）全也）．（不自是則其是彰也）．（不自伐則其功有也）．（不自矜則其?長(zhǎng)也）．自然之道亦猶樹(shù)也．轉(zhuǎn)多轉(zhuǎn)遠(yuǎn)其根．轉(zhuǎn)少轉(zhuǎn)?其本．多則遠(yuǎn)其?故曰惑也．少則得其本故曰得也．一少之極也．式猶則（之）也．
王弼老子注第２３章
聽(tīng)之不聞名曰希．下章言．道之出言．淡兮其無(wú)味也．視之不足見(jiàn)．聽(tīng)之不足聞．然則無(wú)味不足聽(tīng)之言．乃是自然之至言也．言暴疾美興不長(zhǎng)也．從事謂舉動(dòng)從事于道者也．道以無(wú)形無(wú)為成濟(jì)萬(wàn)物．故從事于道者以無(wú)為為君．不言為教．綿綿若存．而物得其?．與道同體．故曰同于道．得少也．少則得故曰得也．行得則與得同體．故曰同于得也．失累多也．累多則失．故曰失也．行失則與失同體．故曰同于失也．言隨（行）其所［行］．故同而應(yīng)之．忠信不足于下．焉有不信焉．
王弼老子注第２４章
物尚進(jìn)則失安．故曰企者不立．［不自見(jiàn)則其明全也］．［不自是則其是彰也］．［不自伐則其功有也］．［不自矜則其?長(zhǎng)也］．其唯于道而論之．若郄至之行．盛饌之余也．本雖美更可穢也．本有功而自伐之．故更為?贅者也．
王弼老子注第２５章
混然不可得而知．而萬(wàn)物由之以成．故曰混成也．不知其誰(shuí)之子．故先天地生．寂寥無(wú)形體也．無(wú)物（之匹）［匹之］．故曰獨(dú)立也．返化終始．不失其常．故曰改也．周行無(wú)所不至而（免）［不危］殆．能生全大形也．故可以為天下母也．名以定形．混成無(wú)形．不可得而定．故曰不知其名也．夫名以定形．字以稱可．言道取于無(wú)物而不由也．是混成之中．可言之稱最大也．吾所以字之曰道者．取其可言之稱最大也．責(zé)其字定之所由．則?于大．（大）［夫］有?則必有分．有分則失其極矣．故曰強(qiáng)為之名曰大．逝行也．不守一大體而已．周行無(wú)所不至．故曰逝也．遠(yuǎn)極也．周［行］無(wú)所不窮極．不偏于一逝．故曰遠(yuǎn)也．不隨于所適．其體獨(dú)立．故曰反也．天地之性人為貴．而王是人之主也．雖不職大亦復(fù)為大．與三匹故曰王亦大也．四大道天地王也．凡者有稱有名．則日其極也．言道則有所由．有所由然后謂之為道．然則（是道）［道是］稱中之大也．不若無(wú)稱之大也．無(wú)稱不可得而名．［故］曰域也．道天地王皆在乎無(wú)稱之內(nèi)．故曰域中有四大者也．處人主之大也．法謂法則也．人不違地．乃得全安．法地也．地不違天．乃得全載．法天也．天不違道．乃得全覆．法道也．道不違自然．乃得其性［法自然也］．法自然者．在方而法方．在圓而法圓．于自然無(wú)所違也．自然者無(wú)稱之言窮極之辭也．用智不及無(wú)知．而形魄不及精象．精象不及無(wú)形．有儀不及無(wú)儀．故轉(zhuǎn)相法也．道（順）［法］自然．天故資焉．天法于道．地故則焉．地法于天．人故象焉．［王］所以為主．其（一）［主］之者（主）［一］也．
王弼老子注第２６章
凡物輕不能載重小不能?大．不行者使行．不動(dòng)者制動(dòng)．是以重必為輕根．靜必為躁君也．以重為本故不離．不以經(jīng)心也．輕不?重也．失本為喪身也．失君為失君位也．
王弼老子注第２７章
順自然而行．不造不（始）［施］．故物得至．而無(wú)轍跡也．順物之性．不別不析．故無(wú)瑕謫可得其門(mén)也．因物之?dāng)?shù)．不假形也．因物自然．不設(shè)不施．故不用關(guān)楗．繩約而不可開(kāi)解也．此五者皆言不造不施因物之性不以形制物也．圣人不立形名以檢于物．不造進(jìn)向以殊棄不肖．輔萬(wàn)物之自然而不為始．故曰無(wú)棄人也．不尚賢能．則民不爭(zhēng)．不貴難得之貨．則民不為盜．不見(jiàn)可欲．則民心不亂．常使民心無(wú)欲無(wú)惑．則無(wú)棄人也．舉善以（師）［齊］不善．故謂之師矣．資取也．善人以善齊不善．［不］以善棄不善也．故不善人善人之所取也．雖有其智．自任其智．不因物于其道必失．故曰雖智大迷．
王弼老子注第２８章
雄先之屬．雌后之屬也．智為天下之先（也）［者］必后也．是以圣人后其身而身先也．溪不求物．而物自歸之．?huà)雰翰挥弥牵献匀恢牵侥t也． 忒差也．不可窮也．此三者．言常反終．后乃?全其所處也．下章云反者道之動(dòng)也．功不可�。Ｌ幤淠敢玻畼�?也．?散則百行出．殊類(lèi)生．若器也．圣人因其分散．故為之立官長(zhǎng)．以善為師．不善為資．移風(fēng)易俗．復(fù)使歸于一也．大制者．以天下之心為心．故無(wú)割也．
王弼老子注第２９章
神無(wú)形無(wú)方也．器合成也．無(wú)形以合．故謂之神器也．萬(wàn)物以自然為性．故可因而不可為也．可通而不可執(zhí)也．物有常性．而造為之．故必?cái)∫玻镉型鶃?lái)．而執(zhí)之．故必失也．凡此諸或．言物事逆順?lè)磸?fù)．不施為執(zhí)割也．圣人達(dá)自然之（至）［性］．暢萬(wàn)物之情．故因而不為．順而不施．除其所以迷．去其所以惑．故心不亂而物性自得之也．
王弼老子注第３０章
以道佐人主．尚不可以兵強(qiáng)于天下．況人主躬于道者乎．為（始）［治］者務(wù)欲立功生事．而有道者務(wù)欲還反無(wú)為．故云其事好還也．言師兇害之物也．無(wú)有所濟(jì)．必有所傷．賊害人民．殘荒田畝．故曰荊棘生焉．果猶濟(jì)也．言善用師者．趣以濟(jì)難而已矣．不以兵力取強(qiáng)于天下也．吾不以師道為尚．不得已而用．何矜驕之有也．言用兵雖趣功（果）濟(jì)難．然時(shí)故不得已（當(dāng)復(fù)）［后］用者．但當(dāng)以除暴亂．不遂用果以為強(qiáng)也．壯武力暴興．?以兵強(qiáng)于天下者也．飄風(fēng)不終朝．驟雨不終日．故暴興必不道．早已也．
王弼老子注第３２章
道無(wú)形不形．常不可名．以無(wú)名為常．故曰道常無(wú)名也．樸之為物．以無(wú)為心也．亦無(wú)名．故將得道．莫若守樸．夫智者可以能臣也．勇者可以武使也．巧者可以事役也．力者可以重任也．樸之為物．憒然不偏．近于無(wú)有．故曰莫能臣也．抱樸無(wú)為．不以物累其?．不以欲害其神．則物自賓而道自得也．言天地相合．則甘露不求而自降．我守其?性無(wú)為．則民不令而自均也．始制謂樸散始為官長(zhǎng)之時(shí)也．始制官長(zhǎng)．不可不立名分以定尊卑．故始制有名也．過(guò)此以往．將爭(zhēng)錐刀之末．故曰名亦既有夫亦將知止也．遂任名以號(hào)物．則失治之母也．故知止所以不始也．川谷之（求）［與］江（與）海．非江海召之．不召不求而自歸者（世）［也］．行道于天下者．不令而自均．不求而自得．故曰猶川谷之與江海也．
王弼老子注第３３章
知人者智而已矣．未若自知者．越智之上也．勝人者有力而已矣．未若自勝者．無(wú)物以損其力．用其智于人．未若用其智于己也．用其力于人．未若用其力于己也．明用于己則物無(wú)避焉．力用于己則物改焉．知足［者］自不失故富．勤能行之．其志必獲．故曰強(qiáng)行者有志矣．以明自察．量力而行．不失其所．必獲久長(zhǎng)矣．雖死而以為生之．道不亡乃得全其壽．身沒(méi)而道猶存．況身存而道不卒乎．
王弼老子注第３４章
言道泛濫無(wú)所不適．過(guò)左右上下周旋而用．則無(wú)所不至也．萬(wàn)物皆由道而生．既生而不知其所由．故天下常無(wú)欲之時(shí)．萬(wàn)物各得其所．若道無(wú)施于物．故名于小矣．萬(wàn)物皆歸之以生．而力使不知其所由．此不為�。蕪�(fù)可名于大矣．為大于其細(xì)．圖難于其易．
王弼老子注第３５章
大象天象之母也．［不炎］不寒．不溫不涼．故能包統(tǒng)萬(wàn)物．無(wú)所犯?jìng)魅魣?zhí)之．則天下往也．無(wú)形無(wú)識(shí)．不偏不彰．故萬(wàn)物得往而不害妨也．言道之深大．人聞道之言．乃更不如學(xué)與餌．應(yīng)時(shí)感悅?cè)诵囊玻畼?lè)與餌則能令過(guò)客止．而道之出言淡然無(wú)味．視之不足見(jiàn)．則不足以悅其目．聽(tīng)之不足聞．則不足以?其耳．若無(wú)所中然．乃用之不可窮極也．
王弼老子注第３６章
將欲除強(qiáng)梁去暴亂當(dāng)以此四者．因物之性．令其自戮．不假刑為大．以除將物也．故曰微明也．足其張令之足．而又求其張．則眾所歙也．與其張之不足．而改其求張者．愈益而己反危．利器利國(guó)之器也．唯因物之性．不假刑以理物．器不可?．而物各得其所．則國(guó)之利器也．示人者任刑也．刑以利國(guó)則失矣．魚(yú)脫于淵則必見(jiàn)失矣．利國(guó)［之］器而立刑以示人亦必失也．
王弼老子注第３７章
順自然也．萬(wàn)物無(wú)不由為以治以成之也．化而欲作作欲成也．吾將?之無(wú)名之樸．不為主也．無(wú)欲競(jìng)也．
王弼老子注第３８章
?者得也．常得而無(wú)喪．利而無(wú)害．故以?為名焉．何以得?．由乎道也．何以盡?．以無(wú)為用．以無(wú)為用．則莫不載也．故物無(wú)焉則無(wú)物不經(jīng)．有焉則不足以免其生．是以天地雖廣以無(wú)為心．圣王雖大以虛為主．故曰以復(fù)而視．則天地之心見(jiàn)．至日而思之．則先王之至?也．故滅其私而無(wú)其身．則四海莫不瞻．遠(yuǎn)近莫不至．主其己而有其心．則一體不能自全．肌骨不能相容．是以上?之人．唯道是用．不?其?．無(wú)執(zhí)無(wú)用．故能有?而無(wú)不為．不求而得．不為而成．故雖有?而無(wú)?名也．下?求而得之．為而成之．則立善以治物．故?名有焉．求而得之必有失焉．為而成之必有敗焉．善名生則有不善應(yīng)焉．故下?為之而有以為也．無(wú)以為者無(wú)所［偏］也．凡不能無(wú)為而為之者皆下?也．仁義禮節(jié)是也．正明?之上下．輒舉下?以對(duì)上?．至于無(wú)以為極下?之量上仁是也．足及于無(wú)以為而猶為之焉．為之而無(wú)以為．故有為為之患矣．本在無(wú)為母在無(wú)名．棄本舍母．而適其子．功雖大焉必有不濟(jì)．名雖美焉偽亦必生．不能不為而成不興而治．則乃為之．故有宏普博施仁愛(ài)者．而愛(ài)之無(wú)所偏私．故上仁為之而無(wú)以為也．愛(ài)不能兼．則有抑抗正（?）［直］而義理者．忿枉佑直．助彼攻此．物事而有以心為矣．故上義為之而有以為也．直不能篤．則有游飾修文禮敬之者．尚好修敬．校責(zé)往來(lái)．則不對(duì)之間忿怒生焉．故上（?）［禮］為之而莫之應(yīng)．則攘臂而扔之．夫大之極也其唯道乎．自此已往豈足尊哉．故雖［?］盛業(yè)大．富（而）有萬(wàn)物．猶各得其?．［而未能自周也故天不能為載地不能為覆人不能為贍萬(wàn)物］雖貴．以無(wú)為用．不能舍無(wú)以為體也．（不能）舍無(wú)以為體．則失其為大矣．所謂失道自后?也．以無(wú)為用．［則］（?）［得］其母．故能己不勞焉而者無(wú)不理．下此已往．則失用之母．不能無(wú)為而貴博施．不能博施而貴正直．不能正直而貴飾敬．所謂失?而后仁失仁而后義失義而后禮也．夫禮也．所始首于忠信不篤．通簡(jiǎn)不陽(yáng)．責(zé)備于表．機(jī)微爭(zhēng)制．夫仁義發(fā)于內(nèi)．為之猶偽．況務(wù)外飾而可久乎．故夫禮者忠心之薄而亂之首也．前識(shí)者前人而識(shí)也．則下?之倫也．竭其聰明以為前識(shí)．役其智力以營(yíng)庶事．雖（?）［得］其情奸巧彌密．雖豐其譽(yù)愈喪篤實(shí)．勞而事昏．務(wù)而治?（穢） ．雖竭圣智而民愈害．舍己任者則無(wú)為而泰．守其素樸則不順典制．（聽(tīng)）［耽］彼所獲．棄此所守．［故前］識(shí)者道之華而愚之首．故茍得其為功之母．則萬(wàn)物作焉而不辭也．萬(wàn)物存焉而不勞也．用不以形．御不以名．故（名）仁義可顯禮敬可彰也．夫載之以大道．?之以無(wú)名．則物無(wú)所尚志無(wú)所營(yíng)．各任其貞事用其誠(chéng)．則仁?厚焉．行義正焉．禮敬清焉．棄其所載．舍其所正．用其成形．役其聰明．仁則（誠(chéng)）［尚］焉．義（其）［則］競(jìng)焉．禮（其）［則］爭(zhēng)焉．故仁?之厚非用仁之所能也．行義之正非用義之所成也．禮敬之清非用禮之所濟(jì)也．載之以道．統(tǒng)之以母．故顯之而無(wú)所尚．彰之而無(wú)所競(jìng)．用夫無(wú)名故名以篤焉．用夫無(wú)形故形以成焉．守母以存其子．崇本以舉其末．則形名?有而邪不生．大美配天而華不作．故母不可遠(yuǎn)．本不可失．仁義母之所生．非可以為母．形器匠之所成．非可以為匠也．舍其母而用其子．棄其本而適其末．名則有所分．形則有所止．雖極其大必有不周．雖盛其美必有患憂．功在為之．豈足處也．
王弼老子注第３９章
昔始也．一數(shù)之始而物之極也．各是一物之生．所以為主也．物皆各得此一以成．既成而舍以居成．居成則失其母．故皆裂發(fā)歇竭滅蹶也．各以其一致此清寧?kù)`盈生貞．用一以致清耳．非用清以清也．守一則清不失．用清則恐裂也．故為功之母不可舍也．是以皆無(wú)用其功．恐喪其本也れ．清不能為清．盈不能為盈． ．故清不足貴盈不足多．貴在其母而母無(wú)貴形．貴乃以賤為本．高乃以下為基．故致數(shù)輿乃無(wú)也．玉石??珞珞．體盡于形．故不欲也．
王弼老子注第４０章
高以下為基．貴以賤為本．有以無(wú)為用．此其反也．動(dòng)皆知其所無(wú)則物通矣．故曰反者道之動(dòng)也．柔弱同通．不可窮極．天下之物皆以有為生．有之所始以無(wú)為本．將欲全有必反于無(wú)也．
王弼老子注第４１章
有志也．建猶立也．光而不耀．后其身而身先．外其身而身存．?[土內(nèi)]也．大夷之道．因物之性．不執(zhí)平以割物．其平不見(jiàn)．乃更反若?[土內(nèi)]也．不?其?．無(wú)所懷也．知其白守其?．大自然后乃得．廣?不盈．廓然無(wú)形．不可滿也．倫匹也．建?者．因物自然．不立不施．故若倫匹．質(zhì)?者不矜其?故［若］淪．方而不割故無(wú)隅也．大器成天下不持然別．故必?成也．聽(tīng)之不聞名曰希．［大音］不可得聞之音也．有聲則有分．有分則不宮而商矣．分則不能統(tǒng)眾．故有聲者非大也．有形則有分．有分者不溫則（炎）［涼］不炎則寒．故象而形者非大象．凡此諸善皆此道之所成也．在象則為大象而大象無(wú)形．在音則為大音而大音希聲．物以之成．而不見(jiàn)其（成）形．故隱而無(wú)名也．貸之非唯供其乏而已．一貸之則足以永終其?．故曰善貸也．成之不如機(jī)匠之裁．無(wú)物而不濟(jì)其形．故曰善成．
王弼老子注第４２章
萬(wàn)物萬(wàn)形其歸一也．何由致一．由于無(wú)也．由無(wú)乃一．一可謂無(wú)．已謂之一．豈得無(wú)言乎．有言有一．非二如何．有一有二．遂生乎三．從無(wú)之有．?dāng)?shù)盡乎斯．過(guò)此以往．非道之流．故萬(wàn)物之生．吾知其主．雖有萬(wàn)形．沖氣一焉．百姓有心．異國(guó)殊風(fēng)．而（得一者）王侯［得一者］主焉．以一為主．一何可舍．愈多愈遠(yuǎn)．損則近之．損之至盡乃得其極．既謂之一猶乃至三．況本不一而道可近乎．損之而益［益之而損］豈虛言也．我之［教人］非強(qiáng)使（人）從之也．而用夫自然．舉其至理．順之必吉．違之必兇．故人相教．違之［必］自取其兇也．亦如我之教人勿違之也．
王弼老子注第４３章
氣無(wú)所不入．水無(wú)所不（出于）經(jīng)．虛無(wú)柔弱．無(wú)所不通．無(wú)有不可窮．至柔不可折．以此推之故知無(wú)為之有益也．
王弼老子注第４４章
尚名好高．其身必疏．食貨無(wú)厭．其身必少．得多利而亡其身．何者為病也．甚愛(ài)不與物通．多藏不與物散．求之者多．攻之者眾．為物所病．故大費(fèi)厚亡也．
王弼老子注第４５章
隨物而成．不為一象．故若缺也．大盈（沖）［充］足．隨物而與．無(wú)所愛(ài)矜．故若沖也．隨物而直．直不在一．故若屈也．大巧因自然以成器．不造為異端．故若拙也．大辯因物而言．己無(wú)所造．故若訥也．躁罷然后勝寒．靜無(wú)為以勝熱．以此推之則清靜為天下正也．靜則全物之?．躁則犯物之性．故惟清靜乃得如上諸大也．
王弼老子注第４６章
天下有道．知足知止．無(wú)求于外．各修其內(nèi)而已．故卻走馬以治田糞也．貧欲無(wú)厭．不修其內(nèi)．各求于外．故戎馬生于郊也．
王弼老子注第４７章
事有宗而物有主．途雖殊而（同）［其］歸［同］也．慮雖百而其致一也．道有大常．理有大致．執(zhí)古之道可以御今．雖處于今可以知古始．故不出?窺牖而可知也．無(wú)在于一而求之于眾也．道視之不可見(jiàn)．聽(tīng)之不可得．摶之不可得．如其知之不須出?．若其不知出愈遠(yuǎn)愈迷也．得物之致．故雖不行而慮可知也．識(shí)物之宗．故雖不見(jiàn)而是非之理可得而名也．明物之性因之而已．故雖不為而使之成矣．
王弼老子注第４８章
務(wù)欲進(jìn)其所能益其所習(xí)．務(wù)欲反虛無(wú)也．有為則有所失．故無(wú)為乃無(wú)所不為也．動(dòng)常因也．自己造也．失統(tǒng)本也．
王弼老子注第４９章
動(dòng)常因也．各因其用則善不失也．無(wú)棄人也．各用聰明．皆使和而無(wú)欲如嬰兒也．夫天地設(shè)位圣人成能人謀鬼謀百姓與能者．能者與之資者取之．能大則大資貴則貴．物有其宗事有其主．如此則可冕旒充目而不懼于欺．?纊塞耳而無(wú)戚于慢．亦何為勞一身之聰明．以察百姓之情哉．夫以明察物物亦競(jìng)以其明（應(yīng)）［避］之．以不信（察）［求］物物亦競(jìng)以其不信應(yīng)之．夫天下之心不必同．其所應(yīng)不敢異．則莫肯用其情矣．甚矣害之大也．莫大于用其明矣．夫（在）［任］智則人之訟．（在）［任］力則人與之爭(zhēng)．智不出于人而立乎訟地則窮矣．力不出于人而立乎爭(zhēng)地則危矣．未有能使人無(wú)用其智力（乎）［于］己者也．如此則己以一敵人而人以千萬(wàn)敵己也．若乃多其法網(wǎng)煩其刑罰塞其徑路攻其幽宅．則萬(wàn)物失其自然百姓喪其手足．鳥(niǎo)亂于上魚(yú)亂于下．是以圣人之于天下歙歙焉心無(wú)所主也．為天下渾心焉意無(wú)所適莫也．無(wú)所察焉百姓何避．無(wú)所求焉百姓何應(yīng)．無(wú)避無(wú)應(yīng)則莫不用其情矣．人無(wú)為舍其所能而為其所不能．舍其所長(zhǎng)而為其所短．如此則言者言其所知行者行其所能．百姓各皆注其耳目焉．吾皆孩之而已．
王弼老子注第５０章
出生地入死地．十有三猶云十分有三．取其生道全生之極十分有三耳．取死之道全死之極亦十分有三耳．而民生生之厚．更之無(wú)生之地焉．全攝生者無(wú)以生為生．故無(wú)死地也．器之害者莫甚乎（戈兵）［兵戈］．獸之害者莫甚兕虎．而令兵戈無(wú)所容其鋒刃．虎兕無(wú)所措其爪角．斯誠(chéng)不以欲累其身者也．何死地之有乎．夫??以淵為淺而鑿穴其中．鷹?以山為卑而??其上．?繳不能及網(wǎng)罟不能到．可謂處于無(wú)死地矣．然而卒以甘餌乃入于無(wú)生之地．豈非生生之厚乎．故物茍不以求離其本不以欲渝其?．雖入軍而不害．陸行而不（可犯）［犯可］也．赤子之可則而貴信矣．
王弼老子注第５１章
物生而后畜．畜而后形．形而后成．何由而生道也．何得而畜?也．何（由）［因］而形物也．何使而成勢(shì)也．唯因也故能無(wú)物而不形．唯勢(shì)也故能無(wú)物而不成．凡物之所以生．功之所以成．皆有所由．有所由焉則莫不由乎道也．故推而極之亦至道也．隨其所因故各有稱焉．道者物之所由也．?者物之所得也．由之乃得故（曰）不得不（失）［尊］．（尊）［失］之則害［故］不得不貴也．（命并作爵）．［亭謂品其形毒］謂成其（實(shí)）［質(zhì)］．各得其庇蔭．不傷其體矣．為而不有．有?而不知其主也．出乎幽冥．（是以）［故］謂之玄?也．
王弼老子注第５２章
［善始之則善養(yǎng)畜之矣故天下有始則可以為天下母矣］．母本也．子末也．得本以知末．不舍本以逐末也．兌事欲之所由生．門(mén)事欲之所從也．無(wú)事永逸故終身不勤也．不閉其原而濟(jì)其事．故雖終身不救．為治之功不在大．見(jiàn)大不明見(jiàn)小乃明．守強(qiáng)不強(qiáng)守柔乃強(qiáng)也．顯道以去民迷．不明察也．道之常也．
王弼老子注第５３章
言若使我可介然有知．行大道于天下．唯施為（之）是畏也．言大道蕩然正平．而民猶尚舍之而不由．好從邪徑．況復(fù)施為以塞大道之中乎．故曰大道甚夷而民好徑．朝宮室也．除潔好也．朝甚除則田甚蕪食甚虛．設(shè)一而眾害生也．凡物不以其道得之則皆邪也．邪則盜也．夸而不以其道得之．［盜夸也貴而不以其道得之］竊位也．故舉非道以明．非道則皆盜夸也．
王弼老子注第５４章
固其根而后營(yíng)其末．故不拔也．不貧于多．齊其所能．故不脫也．子孫傳此道．以祭祀則不輟也．以身及人也．修之身則?．修之家則有余．修之不廢．所施轉(zhuǎn)大．彼皆然也．以天下百姓心觀天下之心也．天下之道．逆順吉兇．亦皆如人之道也．此上之所云也．言吾何以得知天下乎．察己以知之．不求于外也．所謂不出?以知天下者也．
王弼老子注第５５章
赤子無(wú)求無(wú)欲不犯眾物．故毒（蟲(chóng)）［螫］之物無(wú)犯（之）［于］人也．含?之厚者不犯于物．故無(wú)物以損其全也．以柔弱之故故握能周固．作長(zhǎng)也．無(wú)物以損其身故能全長(zhǎng)也．言含?之厚者無(wú)物可以損其?渝其?．柔弱不爭(zhēng)而不摧折．皆若此也．無(wú)爭(zhēng)欲之心．故終日出聲而不嗄也．物以和為常．故知和則得常也．不?不昧不溫不涼此常也．無(wú)形不可得而見(jiàn)．［故曰知常］曰明也．生不可益．益之則夭也．心宜無(wú)有使氣則強(qiáng)．
王弼老子注第５６章
因自然也．造事端也．含守質(zhì)也．除爭(zhēng)原也．無(wú)所特顯則物無(wú)所偏爭(zhēng)也．無(wú)所特賤則物無(wú)所偏恥也．可得而親則可得而?也．可得而利則可得而害也．可得而貴則可得而賤也．無(wú)物可以加之也．
王弼老子注第５７章
以道治國(guó)則國(guó)平．以正治國(guó)則奇（正）［兵］起也．以無(wú)事則能取天下也．上章云．其取天下者．常以無(wú)事．及其有事．亦不足以取天下也．故以正治國(guó)則不足以取天下治以奇用兵也．夫以道治國(guó)崇本以息末．以正治國(guó)立辟以攻末．本不立而末淺．民無(wú)所及．故必至于［以］奇用兵也．利器凡所以利己之器也．民強(qiáng)則國(guó)家弱．民多知慧則巧偽生．巧偽生則邪事起．立正欲以息邪而奇兵用．多忌諱欲以恥貧而民彌貧．利器欲以強(qiáng)國(guó)者也而國(guó)愈昏（多）［弱］．皆舍本以治末故以致此也．上之所欲民從之則也．我之所欲唯無(wú)欲．而民亦無(wú)欲而自樸也．此四者崇本以息末也．
王弼老子注第５８章
言善治政者無(wú)形無(wú)名無(wú)事無(wú)政可舉．悶悶然卒至于大治．故曰其政悶悶也．其民無(wú)所爭(zhēng)競(jìng)．?大淳淳也．故曰其民淳淳也．立刑名明賞罰以檢奸偽．故曰［其政］察察也．殊類(lèi)分析．民懷爭(zhēng)競(jìng)．故曰其民缺缺．言誰(shuí)知善治之極乎．唯無(wú)可正舉．無(wú)可形名．悶悶然而天下大化此其極也．以正治國(guó)則便復(fù)以奇用兵也．故曰正復(fù)為奇．立善以和萬(wàn)物則便復(fù)有妖之患也．言人之迷惑失道固久矣．不可便正善治以責(zé)．以方導(dǎo)物．（舍）［令］去其邪．不以方割物．所謂大方無(wú)隅．廉清廉也．劌傷也．以清廉（清）［導(dǎo)入］民．（令去其邪）令去其污．不以清廉劌傷于物也．以直導(dǎo)物令去其僻．治不以直激（沸）［拂］于物也．所謂大直若屈也．以光鑒其所以迷．不以光照求其隱匿也．所謂明道若昧也．此皆崇本以息末．不攻而使復(fù)之也．
王弼老子注第５９章
莫若猶莫過(guò)也．嗇農(nóng)夫．農(nóng)人之治田務(wù)去其殊類(lèi)．歸于齊一也．全其自然．不急其荒�。渌曰牟。铣刑烀陆棸傩漳^(guò)于此．早服常也．唯重積?不欲營(yíng)速．故曰早服謂之重?者也．道無(wú)窮也．以有窮而蒞國(guó)非能有國(guó)也．國(guó)之所以安謂之母．重積?是唯圖其根．然后營(yíng)末．乃得其終也．
王弼老子注第６０章
不擾也．躁則多害靜則全?．故其國(guó)彌大而其主彌靜．然后乃能廣得眾心矣．治大國(guó)則若烹小鮮．以道蒞天下則其鬼不神也．神不害自然也．物守自然則神無(wú)所加．神無(wú)所加則不知神之為神也．道洽則神不傷人．神不傷人則不知神之為神．道洽則圣人亦不傷人．圣人不傷人則［亦］不知圣人之為圣也．猶云［非獨(dú)］不知神之為神．亦不知圣人之為圣也．夫恃威網(wǎng)以使物者治之衰也．使不知神圣之為神圣道之極也．神不傷人圣人亦不傷人．圣人不傷人神亦不傷人．故曰兩不相傷也．神圣合道交歸之也．
王弼老子注第６１章
江海居大而處下則百川流之．大國(guó)居大而處下則天下流之．故曰大國(guó)［者］下流．天下［之］所歸會(huì)［者］也．靜而不求．物自歸之也．以其靜故能為下．牝雌也．雄躁動(dòng)貧欲．雌常以靜故能勝雄也．以其靜復(fù)能為下故物歸之也．大國(guó)以下猶云以大國(guó)下小國(guó)．小國(guó)則附之．大國(guó)納之也．言唯修卑下然后乃各得其所［欲］．小國(guó)修下自全而已．不能令天下歸之．大國(guó)修下則天下歸之．故曰各得其所欲則大者宜為下也．
王弼老子注第６２章
奧猶曖也．可得庇蔭之辭．寶以為用也．保以全也．言道無(wú)所不先．物無(wú)有貴于此也．雖有珍寶璧馬無(wú)以匹之．美言之則可以?shī)Z眾貨之賈．故曰美言可以市也．尊行之則千里之外應(yīng)之．故曰可以可于人也．不善當(dāng)保道以免放．言以尊行道也．此道上之所云也．言故立天子置三公尊其位重其人所以為道也．物無(wú)有貴于此者．故雖有抱寶璧以先駟馬而進(jìn)之不如坐而進(jìn)此道也．以求則得求以免則得免．無(wú)所而不施故為天下貴也．
王弼老子注第６３章
以無(wú)為為居．以不言為教．以恬淡為味．治之極也．小怨則不足以報(bào)．大怨則天下之所欲誅．順天下之所同者?也．以圣人之才猶尚難于細(xì)易．況非圣人之才而欲忽于此乎．故曰猶難之也．
王弼老子注第６４章
以其安不忘危．謀之無(wú)功之勢(shì)．故曰易也．雖失無(wú)入有．以其微脆之故．未足以興大功．故易也．此四者皆說(shuō)?終也．不可以無(wú)野故而不持．不可以微之故而弗散也．無(wú)而弗持則生有焉．微而不散則生大焉．故慮終之患如始之禍．則無(wú)敗事．謂其安未兆也．謂［閉］微脆也．當(dāng)以?終除微．?微除亂．而以施為治之．形名執(zhí)之．反生事原．巧辟滋作．故敗失也．不?終也．好欲雖微爭(zhēng)尚為之興．難得之貨雖細(xì)貧盜為之起．不學(xué)而能者自然也．?于學(xué)者過(guò)也．故學(xué)不學(xué)以復(fù)眾人之［所］過(guò)．
王弼老子注第６５章
明謂多（見(jiàn)）［智］巧詐蔽其樸也．愚謂無(wú)知守?順自然也．多智巧詐故難治也．智猶治也．以智而治國(guó)．所以謂之賊者．故謂之智也．民之難治．以其多智也．當(dāng)務(wù)塞兌閉門(mén)．令無(wú)知無(wú)欲．而以智術(shù)動(dòng)民．邪心既動(dòng)．復(fù)以巧術(shù)防民之偽．民知其術(shù)．（防隨）［隨防］而避之．思惟密巧．奸偽益滋．故曰以智治國(guó)國(guó)之賊也．稽同也．今古之所同則不可廢．能知稽式是謂玄?．玄?深矣遠(yuǎn)矣．反其?也．
王弼老子注第６７章
久矣其細(xì)猶曰其細(xì)久矣．肖則失其所以為大矣．故曰若肖久矣其細(xì)也夫．夫慈以陳則勝以守則固．節(jié)儉愛(ài)費(fèi)天下不匱故能廣也．唯后外其身．為物所歸．然后乃能立成器為天下利．為物之長(zhǎng)也．且猶取也．相?而不避于難故勝也．
王弼老子注第６８章
士卒之帥也．武尚先陵人也．后而不先．應(yīng)而不唱．故不在怒．（不）與爭(zhēng)也．用人而不為之下．則力不為用也．
王弼老子注第６９章
（彼）［進(jìn)］遂不止．行謂行陳也．言以謙退愛(ài)慈．不敢為物先．用戰(zhàn)猶行無(wú)行．攘無(wú)臂．執(zhí)無(wú)兵．扔無(wú)敵也．言無(wú)有與之抗也．言吾哀慈謙退．非欲以取強(qiáng)無(wú)敵于天下也．不得已而卒至于無(wú)敵．斯乃吾之所以為大禍也．寶三寶也．故曰幾亡吾寶．抗舉也．（加）［若］當(dāng)也．哀者必相惜而不驅(qū)利避害故必勝．
王弼老子注第７０章
可不出?窺牖而知．故曰甚易知也．無(wú)為而成．故曰甚易行也．惑于躁欲．故曰莫之能知也．明于榮利．故曰莫之能行也．宗萬(wàn)物之（宗）［主］也．萬(wàn)（物）［事］之主也．以其言有宗．事有君之故．故有知之人．不得不知之也．唯深故知之者希也．知我益希．我亦無(wú)匹．故曰知我者希則我（者）貴也．被褐者同其塵．懷玉者寶其?也．圣人之所以難知．以其同塵而不殊．懷玉而不渝．
王弼老子注第７１章
故難知而為貴也．不知知之不足任則病也．
王弼老子注第７２章
清（凈）［靜］無(wú)為謂之居．謙后不盈謂之生．離其清（凈）［靜］．行其躁欲．棄其謙后．任其威權(quán)．則物擾而民彈僻．威不能復(fù)制民．民不能堪其威．則上下大潰矣．天誅將至．故曰民不畏威則大威至．無(wú)狎其所居．無(wú)厭其所生．言威力不可任也．不自厭也．不自厭是以天下莫之厭．不自見(jiàn)其所知．以耀光行威也．自貴則（物）［將］狎（厭居）［居厭］生．
王弼老子注第７３章
必不得其死也．必齊命也．?勇而所施者異．利害不同．故曰惑利惑害也．孰誰(shuí)也．言誰(shuí)能知天（天下之所惡）意（故）邪．其唯圣人［也］．夫圣人之明．猶難于勇敢．況無(wú)圣人之明而欲行之也．故曰猶難之也．（天）［夫］唯不爭(zhēng)．故天下莫能與之爭(zhēng)．順則吉逆則兇．不言而善應(yīng)也．處下則物自歸．垂象而見(jiàn)吉兇．先事而設(shè)誠(chéng)．安而不忘危．未（召）［兆］而謀之．故曰 ?（彈）然而善謀也．
王弼老子注第７４章
詭異亂?謂之奇也．為逆順者之所惡忿也．不仁者人之所疾也．故曰常有司殺也．
王弼老子注第７６章
強(qiáng)兵以暴于天下者物之所惡也．故必不得勝．物所加也．木之本也．枝條是也．
王弼老子注第７７章
與天地合?．乃能包之如天之道．如人之量則各有其身．不得相均．如惟無(wú)身無(wú)私乎．自然然后乃能與天地合?．言（唯）［誰(shuí)］能處盈而然虛．損有以補(bǔ)無(wú)．和光同塵．蕩而均者．唯（其）［有］道［者］也．是以圣人不欲示其賢．以均天下．
王弼老子注第７８章
以用也．其謂水也．言用水之柔弱無(wú)物可以易之也．
王弼老子注第７９章
不明理其契．以致大怨已至．而?［以］和之．其傷不復(fù)．故［必］有余怨也．左契防怨之由生也．有?之人．念思其契．不（念）［令］怨生而后責(zé)于人也．徹司人之過(guò)也．
王弼老子注第８０章
國(guó)既�。裼止眩锌墒狗垂牛疀r國(guó)大民眾乎．故舉小國(guó)而言也．言使民雖有什伯之器．而無(wú)所用．何患不足也．使民不用．惟身是寶．不貪貨賂．故各安其居．重死而不遠(yuǎn)徙也．無(wú)所欲求．
王弼老子注第８１章
實(shí)在質(zhì)也．本在樸也．極在一也．無(wú)私而有．唯善是與．任物而已．物所尊也．物所歸也．動(dòng)常生成之也．順天之利不相傷也．
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