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宮之奇諫假道
晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。
　　宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可?。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其()虞、虢之謂也。”
　　公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”
　　對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也 。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛于虞！且虞能親于桓、莊乎？其愛之也，桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？”
　　公曰：“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我。”
　　對曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德?物。’如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”
　　弗聽，許晉使。
　　宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣。”
　　八月甲午，晉侯圍上陽，問于卜偃曰：“吾其濟(jì)乎？”
　　對曰：“克之。”
　　公曰：“何時(shí)？”
　　對曰：“童謠曰：‘丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之?。鶉之賁賁，天策燉燉，火中成軍，虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時(shí)也。”
　　冬，十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。師還，館于虞，遂襲虞，滅之,執(zhí)虞公.及其大夫井伯，從媵秦穆姬。而修虞祀，且歸其職貢于王，故書曰：“晉人執(zhí)虞公。”罪虞公，言易也。

1、對加粗詞解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、晉侯復(fù)假道于虞以伐虢（假：借）
B、大伯不從，是以不嗣。（從：跟隨）
C、黍稷非馨，明德惟馨 （馨：濃郁的香氣）
D、虞不臘矣。 （臘：歲終祭祀，這里指舉行臘祭）
2、下列句子中，畫線詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A、① 是寡人之過也 ② 將虢是滅，何愛于虞
B、① 以其無禮于晉 ② 宮之奇以其族行
C、① 桓莊之族何罪 ② 虢，虞之表也
D、① 師還，館于虞 ② 且虞能親于桓、莊乎
3、下列對原文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、虞公認(rèn)為：“晉，吾宗也，豈害我哉？虞、虢、晉之間的關(guān)系，反駁了虞公的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
B、文章開頭用“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢”一句來點(diǎn)明事件的起因及背景，接著便通過人物的對話來揭示主題。
C、具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的虞國大夫?qū)m之奇，有力地駁斥了虞公對宗族關(guān)系和神權(quán)的迷信，指出存亡在人不在神，可虞公不聽，最終落得了被活捉的可悲下場。
D、宮之奇認(rèn)為應(yīng)該實(shí)行德政，力諫虞公，這反映了當(dāng)時(shí)國君至上的人本思想。
4、翻譯下面的句子。
① 虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。
__________________________________________________________
② 遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公。
__________________________________________________________
5、左傳中哪兩句名言出自這個(gè)典故？虞公為什么會(huì)滅國？這則故事對你有何啟示？

答案
1、B
2、C
3、D
4、①虢國是虞國的外圍（屏障），虢國滅亡，虞國一定跟隨它滅亡。②于是就乘其不備進(jìn)攻虞國，滅掉了它，捉住了虞公。
5、輔車相依，唇亡齒寒；黍稷非馨，明德惟馨。

翻譯：
晉侯又向虞國借路去攻打虢國。
宮之奇勸阻虞公說：“虢國，是虞國的外圍，虢國滅亡了，虞國也一定跟著滅亡。晉國的這種貪心不能讓它開個(gè)頭。這支侵略別人的軍隊(duì)不可輕視。一次借路已經(jīng)過分了，怎么可以有第二次呢？俗話說‘面頰和牙床骨互相依著，嘴唇?jīng)]了，牙齒就會(huì)寒冷’，就如同虞、虢兩國互相依存的關(guān)系啊。”
虞公說：“晉國，與我國同宗，難道會(huì)加害我們嗎？”宮之奇回答說：“泰伯、虞仲是大王的長子和次子，泰伯不聽從父命，因此不讓他繼承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的執(zhí)掌國政的大臣，在王室中有功勞，因功受封的典策還在主持盟會(huì)之官的手中�，F(xiàn)在虢國都要滅掉，對虞國還愛什么呢？再說晉獻(xiàn)公愛虞，能比桓莊之族更親密嗎？桓、莊這兩個(gè)家族有什么罪過？可晉獻(xiàn)公把他們殺害了，還不是因?yàn)榻�親對自己有威脅，才這樣做的嗎？近親的勢力威脅到自己，還要加害于他們，更何況對一個(gè)國家呢？”
虞公說：“我的祭品豐盛清潔，神必然保佑我。”宮之奇回答說：“我聽說，鬼神不是隨便親近某人的，而是依從有德行的人。所以《周書》里說：‘上天對于人沒有親疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又說：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又說：‘人們拿來祭祀的東西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看來，沒有德行，百姓就不和，神靈也就不享用了。神靈所憑依的，就在于德行了。如果晉國消滅虞國，崇尚德行，以芳香的祭品奉獻(xiàn)給神靈，神靈難道會(huì)吐出來嗎？”
虞公不聽從宮之奇的勸阻，答應(yīng)了晉國使者借路的要求。宮之奇帶著全族的人離開了虞國。他說：“虞國的滅亡，不要等到歲終祭祀的時(shí)候了。晉國只需這一次行動(dòng)，不必再出兵了。”
冬天十二月初一那天，晉滅掉虢國，虢公丑逃到東周的都城。晉軍回師途中安營駐扎在虞國，乘機(jī)突然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，滅掉了虞國，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作為秦穆姬的陪嫁隨從。然而仍繼續(xù)祭祀虞國的祖先，并且把虞國的貢物仍歸于周天子。所以《春秋》中記載說“晉國人捉住了虞公。”這是歸罪于虞公，并且說事情進(jìn)行得很容易。

【題解】僖公五年（公元前655）晉國向虞國借道攻打虢國，是要趁虞國的不備而一舉兩得，即先吃掉虢國，再消滅虞國。具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的虞國大夫?qū)m之奇，早就看清了晉國的野心。他力諫虞公，有力地駁斥了虞公對宗族關(guān)系和神權(quán)的迷信，指出存亡在人不在神，應(yīng)該實(shí)行德政，民不和則神不享�？墒怯莨�不聽，最終落得了被活捉的可悲下場。
　　文章開頭只用“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢”一句點(diǎn)明事件的起因及背景，接著便通過人物對話來揭示主題。語言簡潔有力，多用比喻句和反問句。如用“輔車相依，唇亡齒寒”比喻虞晉的利害關(guān)系，十分貼切、生動(dòng)，很有說服力。

【簡析】
寫的是虞大夫?qū)m之奇就晉侯向虞借道伐虢之事，對虞公的諫諍。
宮之奇以敏銳的政治眼光，明確指出借道的必然后果是虞國的滅亡。
文章分析精辟，說理透徹。宮之奇的三段議論，從三個(gè)不同的角度論述了晉借道之利害。
首段，從當(dāng)前虢、虞德位置關(guān)系出發(fā)，以“唇亡齒寒”作比，一針見血地點(diǎn)明了晉滅虢對虞德直接威脅；
第二段，以歷史事實(shí)為據(jù)，駁斥了虞公同宗不會(huì)相殘的觀點(diǎn)；
第三段，以古書理論為據(jù)，捅破了虞公靠神保佑的希望。“黍稷非馨，明德惟馨”“神所馮依，將在德矣”。
三段論述緊緊圍繞一個(gè)主旨，充分說明了“虢亡，虞必從之”的道理，表現(xiàn)出一個(gè)成熟政治家對政治斗爭殘酷性的清醒認(rèn)識(shí)和一個(gè)忠臣對國家前途的深謀遠(yuǎn)慮。
全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，詳略得當(dāng)，語言簡練。開篇用一句話交待事件背景，緊接著用大量的篇幅寫宮之奇的諫言。結(jié)尾以十幾個(gè)字寫明虞公不聽勸諫的下場，不僅與篇首相照應(yīng)，且進(jìn)一步以事實(shí)證明了宮之奇的遠(yuǎn)見卓識(shí)和虞公的昏聵愚蠢。
進(jìn)步思想：從關(guān)系上強(qiáng)調(diào)人的作用，重視民的作用，即民本思想。宮之奇的諫言中，處處扣住一格“德”字，反映出虞大夫的德治思想，他認(rèn)為君主實(shí)行德治，才能得到民眾的擁護(hù)，引用〈周書〉中的典故，用以向虞公諫言，間接反映出他希望虞公施行德政，愛民以鞏固國家。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/shiju/1027507.html

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