【作品簡(jiǎn)介】
《點(diǎn)絳唇·燕雁無(wú)心》由姜夔創(chuàng)作，被選入《宋詞三百首》。本篇為淳熙十四年（1187）冬，作者前往蘇州拜訪范成大，途經(jīng)吳松時(shí)所作。先寫(xiě)景。大雁南飛，山峰矗立，顯得落寞荒涼，既有著超然出世的淡泊，又有著客子飄流的孤獨(dú)凄涼。接下來(lái)明言欲像陸龜蒙一樣隱居。“今何許”突作陡轉(zhuǎn)，“憑闌懷古”承上啟下，“殘柳參差舞”又陷入一片迷茫蕭瑟之中。更多宋詞賞析文章敬請(qǐng)關(guān)注小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)的《宋詞三百首》專(zhuān)欄。
【原文】
《點(diǎn)絳唇·燕雁無(wú)心》
作者：姜夔
（丁未冬①，過(guò)吳松②作。）
燕雁③無(wú)心，太湖④西畔隨云去。數(shù)峰清苦，商略⑤黃昏雨。
第四橋⑥邊，擬共天隨⑦住。今何許⑧？憑闌懷古，殘柳參差舞。
【注釋】
①丁未：宋孝宗淳熙十四年（1187）。
②吳松：即今吳縣，屬江蘇省。
③燕雁：指北方幽燕一帶的鴻雁。
④太湖：江蘇南境的大湖泊。
⑤商略：商量、醞釀。
⑥第四橋：即吳松城外的甘泉橋。
⑦天隨：唐代陸龜蒙，自號(hào)天隨子。
⑧何許：何處，何時(shí)。
【譯文】
大雁和小燕似乎無(wú)心賞景，從太湖西畔隨著飄忽不定的流云向天邊飛去。只留下幾座孤峰，默然中又仿佛在互相低語(yǔ)：黃昏時(shí)將下大雨。
本打算留在甘泉橋畔，與唐人陸龜蒙相伴同住。但如今又怎么樣呢？憑欄懷古，只看見(jiàn)殘敗的楊柳上下飄舞。
【賞析】
此詞為作者自湖州往蘇州，道經(jīng)吳松所作。乃小令中之名篇。雖只41字，卻深刻地傳出了姜夔“過(guò)吳松”時(shí)“憑欄懷古”的心情。上片寫(xiě)景。“燕雁”、“數(shù)峰”，不僅寫(xiě)景狀物出色，且用擬人化手法，使靜物飛動(dòng)，向?yàn)樽x者稱(chēng)贊。下片因地懷古。“殘柳參差舞”，使無(wú)情物，著有情色，道出了無(wú)限滄桑之感。全詞委婉含蓄，引人遐想。
上片亦實(shí)亦虛，清美暢達(dá)。首二句自然超脫。次二句擬人含情。沈祖?云，“燕雁或者有知，而以‘無(wú)心’為說(shuō)；山峰純屬無(wú)知，而以‘商略’為言：此便是奪化工處。”“燕雁”者，隨云飄逝，純?nèi)巫匀�，機(jī)心不存，無(wú)所羈絆。雁過(guò)西湖飛者如此，文士心中情懷亦是如此。其指隨云振翅之“燕雁”則實(shí)，指已“隨云去”之幻影則虛。眼中之實(shí)見(jiàn)與飄零文士之征象融而為一，語(yǔ)簡(jiǎn)義豐。
“數(shù)峰”二句，立意新巧，勾畫(huà)江南煙雨，外現(xiàn)凄苦情?，情化自然景物，最是白石本色。“數(shù)峰”為眼見(jiàn)，“清苦”為心感，“商略”、“黃昏”、“雨”字字含情。”《翠樓吟》云“西山外，晚來(lái)還卷，一簾秋霽”，既憂(yōu)國(guó)運(yùn)漸趨黃昏，又營(yíng)微弱晚晴氣象，其微茫希望之縈繞，與此不同。
過(guò)片首二句，“第四橋邊，擬共天隨住”，與“燕雁”之“無(wú)心”、“隨云”彼此暗合。然人又豈能無(wú)心？有心人方見(jiàn)無(wú)心雁，且感受“數(shù)峰清苦”。與首二句遙相對(duì)應(yīng)，彼孤落之“雁”自當(dāng)隨云歸往燕地，己飄零之文士亦當(dāng)共天隨住第四橋邊，此則暗示尋覓精神之歸宿。另，留意“燕雁”。北飛之“燕雁”見(jiàn)證家國(guó)悲哀，與慣常衡陽(yáng)之南雁大不相同。數(shù)峰何以“清苦”，灑雨何以“黃昏”，承上句可有此深解，此則南宋小詞之普遍意義乎？
結(jié)句“今何許”三字一提，似問(wèn)似嘆，亦問(wèn)亦嘆，深沉之語(yǔ)益見(jiàn)往復(fù)之情，見(jiàn)共天隨住第四橋邊之無(wú)望矣�！栋子挲S詞話》言“感時(shí)傷世，只用‘今何許’三字提唱，‘憑闌懷古’下僅以‘殘柳’五字詠嘆了之，無(wú)窮哀感，都在虛處。令讀者吊古傷今，不能自止，洵推絕調(diào)。”結(jié)句既有今古之意，則“燕雁”此說(shuō)可通，且以此釋“燕雁”正合結(jié)句深刻之意。 更多宋詞賞析文章敬請(qǐng)關(guān)注小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)的《宋詞三百首》專(zhuān)欄。
姜夔《詩(shī)說(shuō)》言“小詩(shī)精深，短章蘊(yùn)藉，大篇有開(kāi)闔，乃妙”，此篇正極蘊(yùn)藉，其被推為短章“絕調(diào)”，亦姜夔“精思”之功力使然耶？
【點(diǎn)評(píng)】
俞平伯先生論歷來(lái)為人重視的張炎對(duì)白石的評(píng)語(yǔ)（如“清空”、“清虛”、“騷雅”，如“野云孤飛，去留無(wú)跡”）道，“似乎被他說(shuō)著了，又似乎不曾，很覺(jué)得渺茫。”（《唐宋詞選釋·前言》）渺茫在于對(duì)白石創(chuàng)新的理解。
這首揉合情景、自抒胸臆的懷古小詞是淳熙十四年（1187）雁南飛的殘秋道經(jīng)吳松至蘇州時(shí)所作。“燕雁”即北雁，象詞人一樣“太湖西畔隨云去。”上片第二韻為傳唱千古體現(xiàn)白石獨(dú)特風(fēng)格的名句，其貌其神清苦的數(shù)峰聚首商量黃昏降雨，物擬人，人擬物，活畫(huà)窮愁而頗自得，是詞人——自我完成者形象，內(nèi)蘊(yùn)極豐富。自然與詩(shī)人渾然為一，動(dòng)態(tài)寥闊的自然景觀體現(xiàn)了詩(shī)人的風(fēng)骨和精神。下片點(diǎn)懷古，家住蘇州甫里的唐代高士詩(shī)人陸龜蒙（天隨子），思想與一生浪跡天涯的鴻爪頗似白石，姜一世甚推崇之，今臨其地，能不念及？云霧繚繞“商略黃昏雨”的數(shù)峰中，陸、姜當(dāng)各占其一。
白石語(yǔ)言藝術(shù)極高明，所謂裁云縫月，敲金戛玉。他的語(yǔ)言如名提琴手的弓子，在琴弦上靈動(dòng)機(jī)敏極富彈性的無(wú)窮變化，力度、動(dòng)靜、虛實(shí)、疾徐……。如清風(fēng)流云，海浪空礁，無(wú)所往不極其妙。這詞中，隨云去的燕雁，商略黃昏雨的清苦數(shù)峰，參差飄舞的秋柳，乃至擬共天隨住的詞人自身，都處在無(wú)窮變化的藝術(shù)魔法中。琴弦可理解為情化的客觀現(xiàn)實(shí)。
隋唐以來(lái)，儒、佛、道三教合流已漸成哲學(xué)史和倫理史的主要趨勢(shì)。白石詩(shī)詞，標(biāo)榜“非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙”的“自然高妙”；繼承與創(chuàng)新方面，主張“求與古人合，不如求與古人異；求與古人異，不如不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異。”白石所說(shuō)的“自然”，與道家的“道”很相近似：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”（《老子》）白石流寓浙江吳興（湖州），慕白石洞天之名，遂自號(hào)白石道人。“白石洞天”可能即六六年發(fā)現(xiàn)的石灰?guī)r溶洞黃龍宮，古代道士修煉之所。白石思想上傾向道家是很明顯的，屢試不第、終身布衣，南宋國(guó)勢(shì)不振的時(shí)局，都逼他走向空無(wú)。這不能不影響其美學(xué)思想及詩(shī)詞創(chuàng)作。 更多宋詞賞析文章敬請(qǐng)關(guān)注小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)的《宋詞三百首》專(zhuān)欄。
“自然”、“道”、“清空”、“清虛”并非子虛烏有的虛無(wú)。老莊美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)美的本質(zhì)即道的本體，非五官能感知的認(rèn)識(shí)實(shí)體。本體應(yīng)說(shuō)是在實(shí)體基礎(chǔ)上所獲得，它雖“無(wú)為無(wú)形”，卻又“有情有信”，無(wú)處不在。對(duì)美的本質(zhì)的這種認(rèn)識(shí)必然規(guī)定創(chuàng)造和鑒賞，所以強(qiáng)調(diào)“味外之旨”、“象外之象”、“大音希聲”、“大象無(wú)形”，以虛靜寂寞為最高境界。姜白石“自然高妙”的創(chuàng)新，正走的是老莊美學(xué)的這條路子，這首小詞清空中的充實(shí)豐富即一例。
【講解】
白石論詩(shī)有四素：氣象、體面、血脈、韻度。對(duì)四者的要求且是“氣象欲其渾厚”、“體面欲其宏大”、“血脈欲其貫通”、“韻度欲其飄逸”。雖是論詩(shī)之語(yǔ)，移之于詞，也甚貼切。讀此詞，知其所言非虛。 南宋淳熙十四年丁未（1187）之冬，白石往返于湖州蘇州之間，經(jīng)過(guò)吳松（今江蘇吳江縣）時(shí)，乃作此詞。為何過(guò)吳松而作此詞？因?yàn)榘资綍r(shí)最心儀于晚唐隱逸詩(shī)人陸龜蒙，龜蒙生前隱居之地，正是吳松。
上片之境，乃詞人俯仰天地之境。“燕雁無(wú)心”。燕念平聲（yān煙），北地也。燕雁即北來(lái)之雁。時(shí)值冬天，正是燕雁南飛的時(shí)節(jié)。陸龜蒙詠北雁之詩(shī)甚多，如《孤雁》：“我生天地間，獨(dú)作南賓雁。”《歸雁》：“北走南征象我曹，天涯迢遞翼應(yīng)勞。”《京口》：“雁頻辭薊北。”《金陵道》：“北雁行行直。”《雁》：“南北路何長(zhǎng)。”白石詩(shī)詞亦多詠雁，詩(shī)如《雁圖》、《除夜》，詞如《浣溪沙》及本詞。可能與他多年居無(wú)定所，浪跡江湖的感受及對(duì)龜蒙的萬(wàn)分心儀有關(guān)。劈頭寫(xiě)入空中之燕雁，正是暗喻飄泊之人生。無(wú)心即無(wú)機(jī)心，猶言純?nèi)翁烊�。點(diǎn)出燕雁隨季節(jié)而飛之無(wú)心，則又喻示自己性情之純?nèi)翁烊�。此亦化用龜蒙�?shī)意。龜蒙《秋賦有期因寄襲美（皮日休）》：“云似無(wú)心水似閑。”《和襲美新秋即事》：“心似孤云任所之，世塵中更有誰(shuí)知。”下句緊接無(wú)心寫(xiě)出：“太湖西畔隨云去。”燕雁隨著淡淡白云，沿著太湖西畔悠悠飛去。燕雁之遠(yuǎn)去，暗喻自己飄泊江湖之感。隨云而無(wú)心，則喻示自己純?nèi)翁烊恢狻Ｋ侮愑簟恫匾辉掚椤吩疲喊资?ldquo;襟期灑落，如晉宋間人。語(yǔ)到意工，不期于高遠(yuǎn)而自高遠(yuǎn)。”范成大稱(chēng)其“翰墨人品，皆似晉宋之雅士。”張羽《白石道人傳》亦曰其“體貌輕盈，望之若神仙中人。”但白石與晉宋名士實(shí)有不同，晉宋所謂名士實(shí)為優(yōu)游卒歲的貴族，而白石一生布衣，又值南宋衰微之際，家國(guó)恨、身世愁實(shí)非晉宋名士可比。故下文寫(xiě)出憂(yōu)國(guó)傷時(shí)之念。太湖西畔一語(yǔ)，意境闊大遙遠(yuǎn)。太湖包孕吳越，“天水合為一”（龜蒙《初入太湖》）。本詞意境實(shí)與天地同大也。“數(shù)峰清苦。商略黃昏雨。”商略一語(yǔ)，本有商量之義，又有醞釀義。湖上數(shù)峰清寂愁苦，黃昏時(shí)分，正醞釀著一番雨意。此句的數(shù)峰之清苦無(wú)可奈何反襯人亡萬(wàn)千愁苦。從來(lái)擬人寫(xiě)山，鮮此奇絕之筆。比之辛稼軒之“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山，見(jiàn)我應(yīng)如是”（《虞美人》），又是何種不同的況味。卓人月《詞統(tǒng)》評(píng)云：“商略二字，誕妙。”
下片之境，乃詞人俯仰今古之境。“第四橋邊，擬共天隨住。”第四橋即“吳江城外之甘泉橋”（鄭文焯《絕妙好詞校錄》），“以泉品居第四”故名（乾隆《蘇州府志》）。這是陸龜蒙的故鄉(xiāng)�！秴强D經(jīng)續(xù)志》云：“陸龜蒙宅在松江上甫里。”松江即吳江。天隨者，天隨子也，龜蒙之自號(hào)。天隨語(yǔ)出《莊子。在宥》“神動(dòng)而天隨”，意即精神之動(dòng)靜皆隨順天然。龜蒙本有胸懷濟(jì)世之志，其《村夜二首》云：“豈無(wú)致君術(shù)，堯舜不上下。豈無(wú)活國(guó)力，頗牧齊教化。”可是他身處晚唐末世，舉進(jìn)士又不第，只好隱逸江湖。白石平生亦非無(wú)壯志，《昔游》詩(shī)云：“徘徊望神州，沉嘆英雄寡。”《永遇樂(lè)》：“中原生聚，神京耆老，南望長(zhǎng)淮金鼓。”但他亦舉進(jìn)士而不第，飄泊江湖一生。此陸、姜二人相似之一也。龜蒙精于《春秋》，其《甫里先生傳》自述：“性野逸無(wú)羈檢，好讀古圣人書(shū)，探大籍識(shí)大義”，“貞元中，韓晉公嘗著《春秋通例》，刻之于石”，“而顛倒漫漶翳塞，無(wú)一通者，殆將百年，人不敢指斥疵?，先生恐疑誤后學(xué)，乃著書(shū)摭而辨之。”白石則精于禮樂(lè)，曾于慶元三年（1197）“進(jìn)《大樂(lè)議》于朝”，時(shí)南渡已六七十載，樂(lè)典久已亡滅，白石對(duì)當(dāng)時(shí)樂(lè)制包括樂(lè)器樂(lè)曲歌辭，提出全面批評(píng)與建樹(shù)之構(gòu)想，“書(shū)奏，詔付太常。”（《宋史·樂(lè)志六》）以布衣而對(duì)傳統(tǒng)文化負(fù)有高度責(zé)任感，此二人又一相同也。正是這種精神氣質(zhì)上的認(rèn)同感，使白石有了“沉思只羨天隨子，蓑笠寒江過(guò)一生”（《三高祠》詩(shī)），及“三生定是陸天隨”（《除夜》詩(shī)）之語(yǔ)。第四橋邊，擬共天隨住，即是這種認(rèn)同感的體現(xiàn)。
第四橋邊，其地仍在，天隨子，其人則往矣。中間下擬共二字，便將仍在之故地與已往之古人與自己連結(jié)起來(lái)，泯沒(méi)了古今時(shí)間之界限。這是詞人為打破古今局限尋求與古人的精神句誦而采取的特殊筆法。再如劉過(guò)《沁園春》之與東坡、樂(lè)天、林和靖交游，亦是此一筆法。以上寫(xiě)了自然、人生、歷史，筆筆翻出新意結(jié)筆更寫(xiě)出現(xiàn)時(shí)代，筆力無(wú)限。“今何許”三字，語(yǔ)意豐富，涵蓋深廣。何許有何時(shí)、何處、為何、如何等多重含義。故“今何許”包含今是何世、世運(yùn)至于何處、為何至此我又如何面對(duì)等意。此是囊括宇宙、人生、歷史、時(shí)代之一大反詰，是充滿(mǎn)哲學(xué)反思意味一大反詰。而其中重點(diǎn)，主要在“今”之一字。憑欄懷古，筆力雄勁，氣象闊大。古與今上下映照成文，補(bǔ)足“今何許”一大反詰之歷史意蘊(yùn)。應(yīng)知此地古屬吳越，吳越興亡之殷鑒，曾引起晚唐龜蒙之無(wú)限感慨：“香徑長(zhǎng)洲盡棘叢，奢云艷雨只悲風(fēng)。吳王事事須亡國(guó)，未必西施勝六宮。”（《吳宮懷古》）亦不能不引起南宋白石之無(wú)限感慨：“美人臺(tái)上昔歡娛，今日空臺(tái)望五湖。殘雪未融青草死，苦無(wú)麋鹿過(guò)姑蘇。”（《除夜》）
懷古正是傷今。“殘柳參差舞，”柳本纖弱，那堪又殘，故其舞也參差不齊，然而仍舞之不已。舞之一字執(zhí)著有力，蒼涼中寓含悲壯，悲壯中透露蒼涼。“殘柳參差舞”這一自然意象，實(shí)際上是南宋衰世的象征，隱然包含著雖已殘破仍不甘滅亡的意味。這與李商隱《登樂(lè)游原》“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，象征唐朝國(guó)運(yùn)的不可挽回有同工之妙。而其作為自然意象之本身，則又補(bǔ)足“今何許”一大反詰之自然意蘊(yùn)。結(jié)筆之意境，實(shí)為南宋國(guó)運(yùn)之寫(xiě)照。返觀數(shù)峰清苦二句，其意蘊(yùn)正為結(jié)尾之伏筆。在此九年之前，辛稼軒作《摸魚(yú)兒》，結(jié)云：“休去倚危欄，斜陽(yáng)正在煙柳斷腸處。”乃是同一意境。白石本詞用舞字結(jié)穴，蘊(yùn)含無(wú)限蒼涼悲壯。更多宋詞賞析文章敬請(qǐng)關(guān)注小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)的《宋詞三百首》專(zhuān)欄。
陳廷焯《白雨齋詞話》云：“《點(diǎn)絳唇。丁未冬過(guò)吳松作》一闋，通首只寫(xiě)眼前景物，至結(jié)處云‘今何許，憑欄懷古，殘柳參差舞’，感時(shí)傷事，只用今何許三字提唱，憑欄懷古下僅以殘柳五字詠嘆了之，無(wú)窮哀感，都在虛處，令讀者吊古傷今，不能自止，洵推絕調(diào)。”善于提空描寫(xiě)，從虛處著筆，正是白石詞的一大特點(diǎn)。此詞將身世之感、家國(guó)之恨融為一片，乃南宋愛(ài)國(guó)詞中無(wú)價(jià)瑰寶。而身世家國(guó)皆以自然意象出之，自然意象在詞中占優(yōu)勢(shì)，又將自然、人生、歷史（尚友天隨與懷古）、時(shí)代打成一片，融為一體。
尤其“今何許”之一大反詰，其意義雖著重于今，但其意味實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越之，乃是詞人面對(duì)自然、人生、歷史、時(shí)代所提出之一哲學(xué)反思。全詞意境遂亦提升至于哲理高度。“今何許”，真可媲美于《桃花源記》“問(wèn)今是何世”，《登幽州臺(tái)歌》“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”。這首詞無(wú)限感慨，全在虛處，正是“意愈切而詞愈微”，這種寫(xiě)法，易形成自我抒寫(xiě)之形象與所寫(xiě)之意象間接開(kāi)距離，造成朦朧之美感。此詞聲情之配合亦極精妙。上片首句首二字燕雁為疊韻，末句三四字黃昏為雙聲，下片同位句同位字第四又為疊韻，參差又為雙聲。分毫不爽，自然天成。雙聲疊韻之回環(huán)，妙用在于為此一尺幅短章增添了聲情綿綿無(wú)盡之致。
【作者介紹】
姜夔（jiāng kuí 1154—1208），字堯章，別號(hào)白石道人，與姜石帚并非一人。漢族，饒州鄱陽(yáng)(今江西鄱陽(yáng)縣）人。南宋詞人。他少年孤貧，屢試不第，終生未仕，一生轉(zhuǎn)徙江湖。早有文名，頗受楊萬(wàn)里、范成大、辛棄疾等人推賞，以清客身份與張?等名公臣卿往來(lái)。人品秀拔，體態(tài)清瑩，氣貌若不勝衣，望之若神仙中人。工詩(shī)詞、精音樂(lè)、善書(shū)法、對(duì)詞的造詣?dòng)壬�。有�?shī)詞、詩(shī)論、樂(lè)書(shū)、字書(shū)、雜錄等多種著作。更多唐詩(shī)宋詞賞析敬請(qǐng)關(guān)注小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)的相關(guān)文章。
今存詞八十多首，多為記游、詠物和抒寫(xiě)個(gè)人身世、離別相思之作，偶然也流露出對(duì)于時(shí)事的感慨。其詞情意真摯，格律嚴(yán)密，語(yǔ)言華美，風(fēng)格清幽冷雋，有以瘦硬清剛之筆調(diào)矯婉約詞媚無(wú)力之意。代表作《暗香》、《疏影》，借詠嘆梅花，感傷身世，抒發(fā)郁郁不平之情。王國(guó)維《人間詞話》說(shuō)：“古今詞人格調(diào)之高，無(wú)如白石，惜不于意境上用力，故黨無(wú)言外之味，弦外之響。”其《揚(yáng)州慢》（淮左名都）是較有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容工作，它通過(guò)描繪金兵洗劫后揚(yáng)州的殘破景象，表現(xiàn)對(duì)南宋衰亡局面的傷悼和對(duì)金兵暴行的憎恨。詞中“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生！”幾句頗受人們稱(chēng)道。他晚年受辛棄疾影響，詞風(fēng)有所轉(zhuǎn)變，如《永遇樂(lè)》（云隔迷樓）、《漢宮春》（云日歸歟）等，呈現(xiàn)出豪放風(fēng)格。《白石道人歌曲》中有十七首自度曲，并注有旁譜，是流傳至今的唯一完整的南宋樂(lè)譜資料。姜夔上承周邦彥，下開(kāi)吳文英、張炎一派，是格律派的代表作家，對(duì)后世影響較大。其詩(shī)初學(xué)黃庭堅(jiān)，后學(xué)晚唐陸龜蒙，雖精心刻意詞句，但較少纖巧之痕，詩(shī)風(fēng)清妙秀遠(yuǎn)，如《除夜自石湖歸苕溪》十首等。所著《詩(shī)說(shuō)》頗有獨(dú)到見(jiàn)解。生平詳見(jiàn)夏承燾《姜白石編年箋�！返�。卒年據(jù)《姜夔卒年新考》。有《白石道人歌曲》、《白石道人詩(shī)集》、《詩(shī)說(shuō)》、《絳帖平》、《續(xù)書(shū)譜》和琴曲《古怨》。
【宋詞英譯】
Roughed Lips
Passing by Wusong in the Winter of 1187
The heartless swallows and wild geese
Fly away west of the lake with the cloud and breeze.
Peak on peak grizzles
In dread of evening drizzles.
Beside the Fourth Bridge, I
Would follow poets of days gone by.
How are they today?
Leaning on rails, I sigh,
High and low withered willows swing and sway.
【詞牌簡(jiǎn)介】
點(diǎn)絳唇又名《點(diǎn)櫻桃》、《十八香》、《南浦月》、《沙頭雨》、《尋瑤草》、《萬(wàn)年春》。始見(jiàn)五代馮延巳《陽(yáng)春集》。江淹《詠美人春游》詩(shī)：“白雪凝瓊貌，明珠點(diǎn)絳唇。”調(diào)名取此�！对~律》卷三列趙長(zhǎng)卿一體�！对~譜》卷四列馮延巳“蔭綠圍紅”一首為正體，雙調(diào)，四十一字，上片四句三仄韻，下片五句四仄韻。又列別體二種，其中蘇軾“不用悲秋”一體，四十一字，上、下片各五句四仄韻；韓琦“病起懨懨”一體四十三字，上、下片第二句俱多一字。
【格律】
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（后片）
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