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明末清初作為一個(gè)特定的歷史階段，包含了令后人咀嚼不盡的文學(xué)與文化資源。其中，站在文學(xué)研究的立場(chǎng)，從文藝生態(tài)學(xué)和文化心理學(xué)視角審視這一時(shí)期遺民詩(shī)人群體的心路歷程和創(chuàng)作心態(tài)，將對(duì)這一詩(shī)群獲得嶄新的認(rèn)識(shí)。三百多年過(guò)去了，當(dāng)我們捧讀他們的詩(shī)歌作品，考察其心路歷程，體味其身處"天塌地陷"時(shí)代的特殊心境，使得我們對(duì)于三百多年前的這一特殊群體充滿了無(wú)限悲憫和敬意。

清初遺民詩(shī)人的心路歷程和心態(tài)呈現(xiàn)，大體可以歸納為以下幾種取向，即恥事新朝、志在恢復(fù)的烈士心態(tài)，懷念故國(guó)、悲歌當(dāng)哭的孤臣心態(tài)，壯心消退、放逐行跡的隱士心態(tài)和牽念故鄉(xiāng)、心屬故地的游子心態(tài)，這數(shù)種心態(tài)皆與明清易代的巨變緊密聯(lián)系。

恥事新朝、志在恢復(fù)的烈士心態(tài)

明清易代之時(shí)，面對(duì)異常激烈的民族和階級(jí)矛盾，士人必須做出自己的抉擇，在此情形之下，腆顏事敵、投降變節(jié)者有之，玉石俱焚、殺身成仁者亦有之。易代之后，部分士人雖生活在新朝，卻恥為新朝所用，其人其節(jié)與殺身成仁者同。像顧炎武、閻爾梅、方以智、屈大均、王夫之、冒襄等人，鼎革之際都曾參加過(guò)實(shí)際的抗清斗爭(zhēng)。當(dāng)清王朝統(tǒng)治逐步穩(wěn)定后，他們堅(jiān)決不仕新朝，且時(shí)時(shí)系念故國(guó)，表現(xiàn)出凜然氣節(jié)。我們以冒襄為例，略加說(shuō)明。作為"明末四公子"之一的冒襄，在明清之際政壇、文壇均有著深廣的影響。他是崇禎朝重臣冒起宗的大公子，明亡后，冒起宗"自以世臣喬木，不獲攀髯上升，惟祝宗祈死。家居十年，足跡不出，所著《經(jīng)質(zhì)》二卷、《史拈》三卷，蓋皆暮年排日消遣之作，實(shí)則胸中五岳至不平也"（冒廣生《家乘舊聞》）。冒起宗義不降清，給冒襄帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響。清兵南下時(shí)，他在揚(yáng)州參加了抗清斗爭(zhēng)，失敗后又避難浙江鹽官，一百多天中"皆展轉(zhuǎn)深林僻路，茅屋漁艇，或月一徙，或日一徙，或一日數(shù)徙，饑寒風(fēng)雨，苦不具述"（冒襄《影梅庵憶語(yǔ)》）。間關(guān)歸家鄉(xiāng)如皋后，又與錢(qián)謙益等隔江南北呼應(yīng)，支持海上張煌言、鄭成功的復(fù)明運(yùn)動(dòng)（事見(jiàn)陳寅恪《柳如是別傳》）。在這一切均遭挫折后，他堅(jiān)拒清廷征召，隱居水繪園，過(guò)著清貧而自由的生活。徐倬《贈(zèng)冒辟疆征君序》說(shuō)他"時(shí)時(shí)賦詩(shī)……大都不合時(shí)宜，方寸之間，隱然有不平之氣"。冒襄詩(shī)如"沐浴四朝懷古日，崎嶇異國(guó)剩殘身"（《步韻壽友人八首》其二）、"羈棲憔悴不堪問(wèn)，遙憶家園隔萬(wàn)軍"（《思鄉(xiāng)》），都是此種亂后心態(tài)的流露。另外，如湖南遺民郭都賢在明亡之后，也曾一再痛恨自己茍且偷生，有"國(guó)難幾回慚后死"（《被命五首》其一）之句，并說(shuō)"到底一溝能割楚，從來(lái)三戶足亡秦"（《被命五首》其三），復(fù)國(guó)壯心溢于言表。

懷念故國(guó)、悲歌當(dāng)哭的孤臣心態(tài)

中國(guó)傳統(tǒng)士人對(duì)于自身進(jìn)退出處非�？粗�，認(rèn)為它是事關(guān)品行名聲的大節(jié)，不可稍有差池。明清之際的易代之禍，尤其又是外族入主中原，使素重"夷夏之辨"的士人們認(rèn)為是亙古未有之"大變"，在此等"大變"面前，何去何從，不單事關(guān)政治立場(chǎng)的去取，更是人倫道德的抉擇。事實(shí)證明，一些士人在此問(wèn)題上可謂"一失足成千古恨"，付出了極大的代價(jià)，如錢(qián)謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳、李雯等。但更多的士人選擇了堅(jiān)守，他們堅(jiān)定地繼承了中國(guó)幾千年來(lái)士人最可貴的道德操守，成為我們這個(gè)民族屹立不倒的中流砥柱。這在清初遺民的躬身實(shí)踐及詩(shī)歌創(chuàng)作中都有突出的表現(xiàn)。他們堅(jiān)定地認(rèn)同已經(jīng)不復(fù)存在的故國(guó)文物。故國(guó)既已不復(fù)存在，恢復(fù)的希望也極為渺茫，然而人格的堅(jiān)守還在繼續(xù)。故國(guó)之思是經(jīng)歷了明清易代巨變的士人們的普遍心態(tài)，顧炎武、黃宗羲、王夫之、屈大均、郭都賢、陶汝鼐、黃周星等都具有代表性。如郭都賢充溢于詩(shī)中的情思，多為愴懷故國(guó)之感。詩(shī)人在《寒霜十感》"詩(shī)序"中曾說(shuō)："國(guó)難在疚，目裂魂消，自夏徂秋，奄奄如泉下人，不復(fù)向筆墨作生活矣。復(fù)感寒霜，悲歌當(dāng)哭，言之長(zhǎng)也。"詩(shī)人"悲歌當(dāng)哭"，故國(guó)情思充溢于大量詩(shī)作中，令人不忍卒讀。

故國(guó)情深，歷久不移，苦吟詩(shī)人吳嘉紀(jì)或許更為著名�！堵�軒詩(shī)》中表達(dá)身處亂世的漂泊流離之感、家國(guó)興亡之感，乃至故國(guó)舊君之思的作品，盡管由于清初政治形勢(shì)之險(xiǎn)惡、文網(wǎng)之酷密，大多已被刪去，但透過(guò)這些留存至今且經(jīng)過(guò)改動(dòng)的為數(shù)不多的詩(shī)句，我們依然可以強(qiáng)烈感受到這批遺民詩(shī)人縈繞心中的故國(guó)舊君之思�！哆^(guò)史公墓》《拜曾襄愍公墓》《謁岳武穆祠》《玉鉤斜》《登清涼臺(tái)》《泊船觀音門(mén)十首》等，均為哀時(shí)傷亂之作，以悲愴感懷的筆調(diào)，悼念故國(guó)。另外，如《一錢(qián)行，贈(zèng)林茂之》亦借物興嘆，一表友人心系故國(guó)的苦衷。詩(shī)中"林茂之"即林古度，亦為清初遺民，雖年事已高，貧病漂泊，但一枚萬(wàn)歷錢(qián)卻隨身攜帶五十年，故國(guó)情深，揮之不去。

壯心消退、放逐行跡的隱士心態(tài)

清初遺民詩(shī)人大多走過(guò)了這樣的歷程：鼎革之際多參加抗清軍事斗爭(zhēng)，及至新朝政權(quán)穩(wěn)定之后，恢復(fù)日漸無(wú)望，懷念故國(guó)，踟躕無(wú)聊，壯心消退，轉(zhuǎn)歸隱逸。因此，這一群體成員中彌漫著的濃厚隱逸情調(diào)，乃是最為突出、普遍的心態(tài)表現(xiàn)。山左遺民詩(shī)人徐夜具有典型性。

徐夜的家庭與當(dāng)時(shí)許多遺民一樣，都屬世家大族，而這樣的家族在明清之際被創(chuàng)尤劇。早在明朝亡國(guó)之前的"壬午之變"中，徐夜的伯父、叔兄、叔嫂及子侄多人被殺，他的母親也被逼投井自盡。時(shí)徐夜29歲，從此即棄諸生。不二年，明朝滅亡，國(guó)仇家恨集于一身，徐夜便立誓隱居，做故明的遺民。山河易主，徐夜歸隱，但隱居實(shí)非徐氏所情愿。其《秋末雜感》有句云："出不成名居不隱，閑將心力數(shù)歸鴉。"不得已而歸隱的無(wú)可奈何的心曲表露無(wú)遺。這大概只是剛剛歸隱時(shí)的心靈波動(dòng)，隱居時(shí)間久了，壯心也漸漸銷(xiāo)蝕殆盡。徐夜贈(zèng)顧炎武詩(shī)最能表達(dá)其隱逸心態(tài)："故國(guó)千年恨，他鄉(xiāng)九日心。山陵余涕淚，風(fēng)雨罷登臨。異縣傳書(shū)遠(yuǎn)，經(jīng)時(shí)怨別深。陶潛籬下意，誰(shuí)復(fù)繼高吟？"（《九日得顧寧人書(shū)約游黃山》）心藏國(guó)破家亡的大恨，卻只能追步采菊籬下之陶淵明，隱痛、不甘和無(wú)可奈何隱含其中。

隱士心態(tài)是清初遺民詩(shī)人中最為普遍的心態(tài)表現(xiàn)，張光啟、徐振芳、王弘撰、趙士?、董樵、王夫之、孫枝蔚等人詩(shī)中也時(shí)時(shí)有所流露。

牽念故鄉(xiāng)、心屬故地的游子心態(tài)

明清之際持續(xù)數(shù)十年的戰(zhàn)亂，造成了社會(huì)的空前大動(dòng)蕩，包括明遺民在內(nèi)的廣大民眾家破人亡、妻離子散、流離失所。因此，滲透在遺民詩(shī)歌創(chuàng)作中濃厚的牽念故鄉(xiāng)、故土的心態(tài)有其必然性。游子心態(tài)在旅居江南的秦地遺民詩(shī)人孫枝蔚身上體現(xiàn)最為充分。

作為寄居他鄉(xiāng)的客子，孫枝蔚的詩(shī)歌創(chuàng)作中洋溢著濃厚的思鄉(xiāng)之情。孫枝蔚居揚(yáng)州，筑室曰"溉堂"，取《詩(shī)經(jīng)?檜風(fēng)》"誰(shuí)能烹魚(yú)，溉之釜?"，即寓居不忘故鄉(xiāng)、常懷西歸之意。陳維崧《溉堂前集序》云："今年孫子年四十余……而身之為客也。然猶時(shí)時(shí)為秦聲，其思鄉(xiāng)土而懷宗國(guó)，若盲者不忘視，痿人不忘起，非心不欲，勢(shì)不可耳。"尤侗《溉堂詞序》也道："蓋先生家本秦川，遭世亂流寓江都，遂卜居焉。每西風(fēng)起，遠(yuǎn)望故鄉(xiāng)，思與呼鷹屠狗者游。"溉堂雖居揚(yáng)州，但時(shí)時(shí)操秦聲，對(duì)故土一刻也不忘懷。他曾一再寫(xiě)道，"我本西京民，遭亂失所依"（《溉堂詩(shī)》），"我家渭河北，飄然江海東。偶逢舊鄉(xiāng)里，握手涕淚同"（《贈(zèng)邢補(bǔ)庵》）。清代初年，寓居江南的秦地詩(shī)人僅據(jù)溉堂《張戒庵詩(shī)集序》可知，即有張晉、李楷、張恂、雷士俊、韓詩(shī)、東云雛等數(shù)人，另外還有此文未提到的王弘撰、杜恒燦、張謙等。這些秦地文人，盡管不全是遺民，但溉堂的思鄉(xiāng)曲，實(shí)際上唱出了清初流寓江南的秦地文士的普遍心聲。

清初遺民詩(shī)人的諸種心態(tài)，是一種群體的流露和展示。就具體詩(shī)人而言，或側(cè)重呈現(xiàn)某一心態(tài)，或同時(shí)雜糅展現(xiàn)多種復(fù)雜心態(tài)。同時(shí)，遺民詩(shī)人創(chuàng)作心態(tài)的表現(xiàn)又有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，不是孤立存在的。當(dāng)然，作為明清易代之際的特殊群體，清初遺民詩(shī)人有著極其復(fù)雜的心路歷程，呈現(xiàn)出多種多樣、復(fù)雜莫名的創(chuàng)作心態(tài)，絕非上述四種心態(tài)所能囊括。

（作者：張兵，系西北師范大學(xué)文學(xué)院教授）