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【作品介紹】

　　《永遇樂(lè)·明月如霜》是宋代文學(xué)家蘇軾的詞作。此詞是作者夜宿燕子樓感夢(mèng)抒懷之作，上片以倒敘筆法寫驚夢(mèng)游園，描寫了燕子樓小園的無(wú)限清幽之景；下片抒寫憑吊燕子樓，登高遠(yuǎn)眺，直抒感慨。這首詞深沉的人生感慨包含了古與今、倦客與佳人、夢(mèng)幻與佳人的綿綿情事，傳達(dá)了一種攜帶某種禪意玄思的人生空幻、淡漠感，隱藏著某種要求徹底解脫的出世意念。詞中“燕子樓空”三句，千古傳誦，深得后人贊賞。

【原文】

永遇樂(lè)

彭城夜宿燕子樓，夢(mèng)盼盼，因作此詞。⑴

明月如霜，好風(fēng)如水，清景無(wú)限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無(wú)人見(jiàn)。?如三鼓⑵，鏗然一葉⑶，黯黯夢(mèng)云驚斷⑷。夜茫茫，重尋無(wú)處，覺(jué)來(lái)小園行遍。

天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼⑸。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)，但有舊歡新怨。異時(shí)對(duì)，黃樓夜景⑹，為余浩嘆。

【注釋】

⑴彭城：今江蘇徐州。燕子樓：唐徐州尚書張建封（一說(shuō)張建封之子張?）為其愛(ài)妓盼盼在宅邸所筑小樓。

⑵?如：擊鼓聲。

⑶鏗然：清越的音響。

⑷夢(mèng)云：夜夢(mèng)神女朝云。云，喻盼盼。典出宋玉《高唐賦》楚王夢(mèng)見(jiàn)神女：“朝為行云，暮為行雨”。驚斷：驚醒。

⑸心眼：心愿。

⑹黃樓：徐州東門上的大樓，蘇軾徐州知州時(shí)建造。

【白話譯文】

　　月光皎潔像給大地鋪上輕霜，秋風(fēng)送爽猶如流水一般清涼，這清秋的夜色令人如此沉醉。還曲的港灣魚兒跳出了水面，圓圓的荷葉露珠兒晶瑩流轉(zhuǎn)，天然如此的寂寞卻是無(wú)人見(jiàn)。三更鼓響砰然飄零一葉鏗然，黯沉沉夢(mèng)里倩影突然驚散了。夜色茫茫無(wú)處重尋夢(mèng)里悲歡，醒來(lái)后走遍小園心中多惆悵。

　　客游天涯已經(jīng)趕到十分厭倦，我一心想歸隱到山林之中去，但是故園遙遙令人望眼欲穿。燕子樓空佳人今日又在何處？空鎖了樓中梁上的那些燕子。古往今來(lái)如夢(mèng)和人曾夢(mèng)中醒，只因?yàn)橛信f歡新怨纏綿不斷。他人后人面對(duì)這黃樓的夜景，為我發(fā)出人事變遷的長(zhǎng)嘆息。

【創(chuàng)作背景】

　　這首詞寫于公元1078年（宋神宗元豐元年）蘇軾任徐州知州時(shí)。這首詞的創(chuàng)作背景據(jù)詞前小序，已可略知端倪，是一首記夢(mèng)詞。鄭文焯《手批東坡樂(lè)府》據(jù)元本題下注“徐州夜夢(mèng)覺(jué)，此登燕子樓作”認(rèn)為“燕子樓未必可宿，盼盼何必入夢(mèng)？東坡居士斷不作此癡人說(shuō)夢(mèng)之題”。認(rèn)為傅干《注坡詞》所錄題注為不可信，而以為王文誥《蘇詩(shī)總案》所云“戊午十月，夢(mèng)登燕子樓，翌日往尋其地作”為可從。王文誥斷一事為二事，詞中難覓佐證。鄭文焯所云更多屬猜測(cè)之詞，不足為據(jù)。倒是傅注既題作“公舊注”，當(dāng)不容隨意懷疑的，且與詞中情事暗合，應(yīng)可據(jù)此解讀此詞。作者在題記中聲稱自己夜宿江蘇彭城燕子樓，夢(mèng)到以前居住在這里的唐代張尚書之愛(ài)妾盼盼。盼盼，姓關(guān)，唐朝人。據(jù)傳燕子樓就是張尚書為關(guān)盼盼所建的。白居易《燕子樓三首》詩(shī)序云：“徐州故尚書有愛(ài)妓曰盼盼，善歌舞，雅多風(fēng)態(tài)。”白氏所謂“尚書”，后世（包括蘇軾）多以為是張建封，但據(jù)考證當(dāng)為張建封之子張?。盼盼面貌姣好，談吐不俗。自從張氏死后，盼盼思念故人，于是獨(dú)居在小樓上十余年不嫁。

　　蘇軾至徐州前已轉(zhuǎn)職杭州、密州等地，政治上對(duì)王安石變法的孤憤，仕途上因頻繁遷調(diào)而帶來(lái)的孤寂之感，都時(shí)時(shí)向他襲來(lái)。公元1078年（宋神宗元豐元年）十月的一個(gè)夜晚，蘇軾宿于燕子樓，一個(gè)旖旎纏綿的夢(mèng)境，讓他頓悟人生的真諦。“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云。”（《行香子》）他的靈魂從夢(mèng)境中得到了凈化和升華。醒來(lái)后十分感慨，寫下這首別具意境的佳作。

【賞析】

　　蘇軾《永遇樂(lè)》是一首清麗脫俗的詞，此詞抒發(fā)對(duì)人生宇宙的思考與感慨。詞中狀燕子樓小園清幽夜景，抒燕子樓驚夢(mèng)后縈繞于懷的惆悵之情，言詞人由人去樓空而悟得的“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)”之理。

　　上闋寫清幽夢(mèng)境及夢(mèng)醒后的悵然若失之感。起三句總寫秋夜清景，各以霜、水分喻月、風(fēng)，并小結(jié)以“清景無(wú)限”，賞愛(ài)之心已溢于言外。首句寫月色明亮，皎潔如霜；秋風(fēng)和暢，清涼如水，把人引入了一個(gè)無(wú)限清幽的境地。“清景無(wú)限”既是對(duì)暮秋夜景的描繪，也是詞人的心靈得到清景撫慰后的情感抒發(fā)。“清”字是核心，蓋既有夜風(fēng)清涼之感，又有超越現(xiàn)實(shí)之外的清凈之意。“曲港”三句接寫夢(mèng)境，靜中見(jiàn)動(dòng)，仍是著力刻畫“清景”，只是視點(diǎn)相對(duì)集中而已。景由大入小，由靜變動(dòng)：曲港跳魚，圓荷瀉露。魚跳向上，露瀉向下，一上一下，錯(cuò)落有致。魚跳暗點(diǎn)人靜，露瀉可見(jiàn)夜深。詞人以動(dòng)襯靜，使本來(lái)就十分寂靜的深夜，顯得越發(fā)安謐了。“寂寞無(wú)人見(jiàn)”一句，含意頗深：園池中跳魚瀉露之景，夜夜可有，終是無(wú)人見(jiàn)的時(shí)候多；自己偶來(lái)，若是無(wú)心，雖在眼前，亦不得見(jiàn)。夜深人靜之時(shí)，人事已歇，自然界卻是生機(jī)初展，只是這種生機(jī)罕為人見(jiàn)，徒形寂寞而已。在夢(mèng)境中揭示人與自然的矛盾，又以自然之清幽生趣對(duì)比人事之無(wú)情，則雖云寫夢(mèng)，實(shí)是曲寫現(xiàn)實(shí)。然魚跳曲港、露瀉圓荷雖也不無(wú)聲響，終不至于驚動(dòng)夢(mèng)境。只是三更時(shí)候的鏗然鼓聲才擾人清夢(mèng)，使清景頓失。詞句轉(zhuǎn)從聽(tīng)覺(jué)寫夜之幽深、夢(mèng)之驚斷：三更鼓響，秋夜深沉；一片葉落，鏗然作聲。“?如”和“鏗然”寫出了聲之清晰，以聲點(diǎn)靜，更加重加濃了夜之清絕和幽絕。悠然如云的夢(mèng)境倏地被鼓聲葉聲驚斷，不免感到黯然。上闋末三句，寫夢(mèng)斷后之茫然心情：詞人夢(mèng)醒后，盡管想重新尋夢(mèng)，但在茫茫夜色之中，顯然已經(jīng)不可能重睹夢(mèng)中的“清景”了，故把小園行遍，也毫無(wú)所見(jiàn)，只有一片茫茫夜色，夜茫茫，心也茫茫。詞先寫夜景，后述驚夢(mèng)游園，故夢(mèng)與夜景，相互輝映，似真似幻，惝恍迷離。“行遍”二字，尤見(jiàn)執(zhí)著留戀夢(mèng)境之態(tài)。夢(mèng)境之舒心逍遙與驚夢(mèng)游園的黯然神傷形成鮮明的對(duì)比。作者的意趣也從旁得到了昭示。

　　下闋乃醒后述懷，語(yǔ)意沉郁而超然獨(dú)悟。換頭三句是實(shí)寫心境，寫在天涯漂泊感到厭倦的游子，想念山中的歸路，心中眼中想望故園一直到望斷，極言思鄉(xiāng)之切。此句帶有深沉的身世之感，道出了詞人無(wú)限的悵惘和感喟。杜甫曾有詩(shī)云：“天畔登樓眼，隨春入故園。”蘇軾此處當(dāng)是化用杜詩(shī)，寫登樓后的思家心理。自熙寧四年以來(lái)，蘇軾外任已七閱寒暑，身心極為疲憊，京城故園欲歸無(wú)期，情緒不免躁急難忍。“望斷”二字，尤見(jiàn)其迫切心情。接下“燕子樓空”三句由自己寫到燕子樓的滄桑和佳人盼盼的杳無(wú)蹤影，由人亡樓空悟得萬(wàn)物本體的瞬息生滅，然后以空靈超宕出之，直抒感慨：人生之夢(mèng)未醒，只因歡怨之情未斷。燕子樓原建何人何時(shí)已無(wú)考，唐貞元中張尚書鎮(zhèn)徐州時(shí)曾別筑一新燕子樓以安寵妓盼盼。盼盼妙善歌舞，雅多風(fēng)態(tài)，為感念張尚書深恩，在張去世后，居燕子樓十余年而不改嫁。唐代白居易曾有《燕子樓詩(shī)三首序》述其情事，但只言張尚書，未著名，言盼盼而未著姓。舊傳張尚書即張建封，盼盼姓關(guān)。但清代汪立名撰《白香山年譜》，考為張建封子張?之事。兩說(shuō)兼陳，并非亂人耳目，只是意在考察史事，尤當(dāng)慎重也。蘇軾敘寫有關(guān)燕子樓的一段情事，將要眇之情和凄迷之境寫得簡(jiǎn)約而富于理趣，詠寫古事而如此超宕，亦用事而傳神之典范也。其以示秦觀“小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”，并自以為語(yǔ)約事豐，誠(chéng)非虛妄。張炎、鄭文焯亟賞此三句，亦意在抉發(fā)用事使典之妙諦。“古今”三句，由古時(shí)的盼盼聯(lián)系到此時(shí)的自己，由盼盼的舊歡新怨，聯(lián)系到自己的舊歡新怨，發(fā)出了人生如夢(mèng)的慨嘆，表達(dá)了作者無(wú)法解脫而又要求解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷。這三句是用莊子“吾與汝，其夢(mèng)未始覺(jué)者也”之意。由古代燕子樓中的佳人到此日登樓覽感的倦客，再到古今所有的普羅大眾，無(wú)一不是寄身夢(mèng)中。這是蘇軾人生哲學(xué)的一次集中反饋，它淵源于《莊子·齊物論》：“……方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也，夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)。”人生如夢(mèng)，惟醒者知其為夢(mèng)。可惜自以為醒者，其實(shí)仍是在做夢(mèng)，自視為智者的人仍不免為愚者。因而古今之間，并不是夢(mèng)者與醒者的不同，而只是所夢(mèng)內(nèi)容在舊歡新怨上的差異，古今同此一夢(mèng)而已。不獨(dú)如此，后之視今亦猶今之視昔，此日蘇軾登樓興感，仿佛是醒者感嘆夢(mèng)者，將來(lái)若有人再相登臨，面對(duì)黃樓夜景，恐也有醒者對(duì)夢(mèng)者的浩嘆。然究其極，亦不過(guò)是天地古今一夢(mèng)者而已。醒者是痛苦的，夢(mèng)者因其夢(mèng)而反得逍遙。蘇軾從莊子哲學(xué)中找到了消解痛苦的良藥。“雖抱文章，開(kāi)口誰(shuí)親。且陶陶、樂(lè)盡天真。”（《行香子》）結(jié)尾二句，從燕子樓想到黃樓，從當(dāng)日又思及未來(lái)。黃樓為蘇軾所改建，是黃河決堤洪水退去后的紀(jì)念，也是蘇軾守徐州政績(jī)的象征。但詞人設(shè)想后人見(jiàn)黃樓憑吊自己，亦同此日自己見(jiàn)燕子樓思盼盼一樣，抒發(fā)出“后之視今亦猶今之視昔”（王羲之《蘭亭集序》）的無(wú)窮感慨，把對(duì)歷史的詠嘆，對(duì)現(xiàn)實(shí)以至未來(lái)的思考，巧妙地結(jié)合在一起，終于掙脫了由政治波折而帶來(lái)的巨大煩惱，精神獲得了解放。從現(xiàn)在的角度來(lái)看，蘇軾的人生態(tài)度不免消極。但在北宋黨爭(zhēng)頻仍，詞人迭遭打擊的歷史條件下，讀者是不應(yīng)苛求古人的。畢竟，超越現(xiàn)實(shí)的虛幻慰藉也是古代士人相當(dāng)普遍的一種精神生存狀態(tài)。

　　詞人將景、情、理熔于一爐，圍繞燕子樓情事而層層生發(fā)。景為燕子樓之景，情則是燕子樓驚夢(mèng)后的纏綿情思，理則是由燕子樓關(guān)盼盼情事所生發(fā)的“人生如夢(mèng)如幻”的關(guān)于人生哲理的永恒追問(wèn)。全詞融情入景，情理交融，境界清幽，風(fēng)格在和婉中不失清曠，用典體認(rèn)著題，融化不澀，幽逸之懷與清幽之境相得益彰，充分顯示出蘇軾造意行文的卓越不凡。

　　這首詞深沉的人生感慨包含了古與今、倦客與佳人、夢(mèng)幻與佳人的綿綿情事，傳達(dá)了一種攜帶某種禪意玄思的人生空幻、淡漠感，隱藏著某種要求徹底解脫的出世意念。詞中“燕子樓空”三句，千古傳誦，深得后人贊賞。

歷史評(píng)價(jià)

　　鄭文焯手批《東坡樂(lè)府》贊“燕子樓空”三句之妙云：“殆以示詠古之超宕，貴神情不貴跡象也。”

　　胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷二十六謂此詞：“脫去筆墨畦徑間，直造古人不到處，真可使人一唱而三嘆。”

【作者介紹】

　　蘇軾（1037—1101），字子瞻，一字和仲，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵之子。嘉?年間（1056—1063）進(jìn)士。曾上書力言王安石新法之弊，后因作詩(shī)諷刺新法而下御史獄，貶黃州。宋哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，曾出知杭州、穎州，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。在各地均有惠政。卒后追謚文忠。學(xué)識(shí)淵博，喜好獎(jiǎng)勵(lì)后進(jìn)。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。其文縱橫恣肆，為“唐宋八大家”之一。其詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格。與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”。 又工書畫。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡書傳》、《東坡樂(lè)府》等。更多古詩(shī)詞賞析內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注“小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)”