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唐朝獨(dú)孤申叔《資州獻(xiàn)白龜賦》《卻千里馬賦》《處囊錐賦》《樂理心賦》《審樂知政賦》《服蒼玉賦》 來源：天山客 獨(dú)孤申叔

　　申叔，字子重，德宗時(shí)博學(xué)宏詞中第，為校書郎。

　　　　◇　資州獻(xiàn)白龜賦（以「泰平將洽，神物效靈」為韻）

　　皇帝在位十五載，西人獻(xiàn)異龜於王庭。匪青黑以飾體，特潔白而成形。融彩可嘉，且不溷於五色；呈祥有異，詎止齊乎四靈。蓋以我皇，行化無外。止戈偃武，人綏道泰。升至德於元穹，降殊祥於神蔡。且夫龜者稟先知之異，白者表司殺之方。豈天意興威於有截，俾臣下受命而無將。西土是生，實(shí)西方而主義；被甲以至，猶帶甲以來王。不然，何以?愛純?nèi)荩�皎素甲。皓霜華而浹洽。炯玉質(zhì)，輝金精。凝雪彩之清貞。泳靈沼而冰靜。息泰階之砥平。足使孟津之鱗，恥捷乎素鬣；越裳之雉，羞奮於翹英。矧乎稟殊姿，體異貌。陋三足之為美，匪六眸以是效。其用也，或協(xié)圣人之心；其動(dòng)也，克符智者之樂。然後知戲朝之虎不足征。銜鉤之狼不足神。彼駒來思，徒稱皎皎；爾獸至止，虛擅諄諄。未若茲瑞，德無與鄰。應(yīng)天之命，昭王之仁。非櫝中之毀棄，不蓮上以因循。將順乃元穹以呈其貺，曷思乎綠水而返其身。則彼寧王有遺，元緒又安得而比倫。向非我皇，從道不?弗。必將混於介族，詎得分為理物。宜乎冠異紀(jì)首靈篇，且無使其湮郁。

　　　　◇　卻千里馬賦（以「上之所班，諸侯不貢」為韻）

　　惟漢德之雍熙，俾遐荒兮肅祗。布澤所治，致遠(yuǎn)人之樂只。任土必貢，奉良馬以來思。殊乎皎皎，陋乃?癸?癸。翼八鑾以御矣，齊四牡以維之。由是朝發(fā)於窮邊，夕獻(xiàn)於君所。倏追風(fēng)以掣電，邈千里兮一舉。仰?驥之居周，鄙??之在楚。故將進(jìn)薦於象魏，庶得超遙於苑圉。帝曰斯馬，爾其還與。旅獒之訓(xùn)，今則皎如。歸獸之義，寧當(dāng)忽諸。矧乃乖乎法駕，而不合於乘輿。且帝之御也，厥儀惟舊。帝之動(dòng)也，其道惟守。驅(qū)千乘以啟前，羅萬騎以居後。分青旌兮在左，揚(yáng)素旆兮在右。儼五路以居中，矯六龍以齊首。和鑾是響，將節(jié)乃疾徐。次舍有期，豈宜乎奔走。蓋順之而可信，違之而則不。雖千里兮足珍，於一人兮何有。矧乃場苗既食，馬政攸班。間以赤兔，兼之白?閑。葉圖之駒伏皂，稱德之驥在閑。足以驅(qū)馳於九域之內(nèi)，足以巡狩於六合之間。宜乎旋爾故鄉(xiāng)，歸於舊壤。超乎半漢，適彼莽蒼。庶逐北風(fēng)之思，卻從東道之上。俾得交頸裔土，翹足荒陬。克全真性，有歸群休。同越地之放象，似桃林之罷牛。豈比驊騮，卒見羈於造父；寧同屈產(chǎn)終服御於晉侯。是知漢文之德彌尊，歸馬之猷克中。示後之立國者，盡規(guī)矩之以卻遠(yuǎn)方之貢。

　　　　◇　處囊錐賦（以「賢者處代，必聞其人」為韻）

　　囊之為物也，虛受而無遺。錐之為器也，利用而攸資。彼式處焉，必將勁而出矣。此乃柔止，安得固而藏之。遂得耀穎於紉縫之處，呈?於挫銳之時(shí)。諒遏之兮不可，非剛克兮何其。炯炯乎從革之資，纖纖乎徑寸之質(zhì)。露微?以外見，透虛囊而首出。方同人之處晦，靜以求伸；比達(dá)士之奮奇，物莫能屈。既藏身於不固，寧脫穎之無必。觀其觸之必徹，指之必穿。方將動(dòng)而愈出，孰曰鉆之彌堅(jiān)。所以趙氏克明，因之而興喻；毛生不讓，比之而自賢。信立德而法矣，誠有待而言焉。且賢之在代也，或默或語。猶錐之在囊也，或出或處。囊雖固兮，錐必自分。代雖溷兮，賢罔同群。豈比夫不銳者載繁載考而莫出，不善者四十五十而無聞。是以匪無思乎指地，將有望於決云。吐穎呈鋒，磨礪而自我。投奇擢異，提攜而在君。嗟乎！道之將行也，必有用我者。彼賢未達(dá)，雖執(zhí)鞭而尚從；我道有庸，寧補(bǔ)履而為下。向使無?鍔之珍，為鉛刀之倫�？s勁挺於囊橐，受頑鈍於陶鈞。復(fù)何異恍忽之內(nèi)物，鴟夷之中人。君子曰：是事也，可以為鑒戒，可以明進(jìn)退。豈獨(dú)美於一時(shí)，蓋垂規(guī)於百代。

　　　　◇　樂理心賦（以「易直子諒，油然而生」為韻）

　　心為靈府，樂有正聲，感通而調(diào)暢之理自得，?合而邪僻之慮不生。翕如冥契，混若化成。孕和平於德宇，保純粹於元精。故先王立極受命，制民作則。修匏土革木之器，備干戚羽旄之飾。將以悅?cè)f人，康四國。動(dòng)蕩其心志，推移於道德。薰然而煦日以和，悠爾而躋之壽域。成文不亂，知至樂之有融；從律弗奸，見王道之甚直。聲之所感，性罔不悛。致和易於無象，禁奸邪於未然。希夷自適，郁結(jié)攸宣。茍斯須之不去，何嗜欲之能遷。況乎大樂同和，至音交暢。聽寂寞而何求，視?冥而無狀。將欲革驕志以純?nèi)�，化貪心為貞諒。在乎思不惑兮心不流，安至樂兮�?yōu)而柔。順至性之蕩蕩，符大道之油油。純?nèi)?如，足養(yǎng)浩然之氣；融融泄泄，寧抱悄爾之憂。是知以德音為音，則合於仁義。以淫樂為樂，則比於慢易。咸?作而理亦隨之，鄭衛(wèi)興而時(shí)乃殆而。信至化之所系，實(shí)和樂之攸資。是以重華明兮簫韶若此，獨(dú)夫靡兮顛沛若彼。忘味興嘆於宣尼，觀風(fēng)見稱於季子。則知樂之為用也，不獨(dú)逞煩手，ん俚耳。正心術(shù)而導(dǎo)淳源，非聽其鏗鏘而已。

　　　　◇　審樂知政賦（以「同彼吳札，觀樂於魯」為韻，依次用）

　　樂之為樂也，布五氣，和八風(fēng)。政之為大也，包有截，被無窮。雖尋源溯異，而致用是同。故政行而樂作，而樂在其中。是以重華昭昭兮簫韶若此。獨(dú)夫靡靡兮顛沛如彼。鄭衛(wèi)作而濮上栗焉，弦歌聞而武城樂只。故為政之善否，實(shí)由樂之張弛。惟審樂之大義，其梗概也如是。若乃終始類四維，廣大象八區(qū)。成質(zhì)文於五色，齊宥密於三無。奏宮而君位斯合，動(dòng)商而臣道克符。角之鳴人斯度矣，征之應(yīng)事而形乎。理方元?dú)�，政亦陰敷。彼師曠傾耳而在晉，季札發(fā)跡而在吳。惟樂之道也，蓋精微於此乎。不然，何以深聽密察。善惡兇札。寂慮居安，靜志遐觀。故將亡之音哀以思，至理之感柔而寬。是故君子審音以知樂。存亡必見乎未兆，理亂亦在乎先覺。其道亂也，噍殺作而?單慢興；其世理也，乘麒麟而棲??。則是政之所以，樂亦依於。茍聽五聲以悖矣，諒八音而忽諸。方今九功已成，八佾斯舞，鼓ж羲之琴瑟，植虞舜之干羽。故能仁洽道廣，澤融德薄。聽之忘味，殊三月之在齊；化之式臧，寧一變而至魯。客有作樂之賦者，將含容於上古。

　　　　◇　服蒼玉賦（以「天子之服，從此方色」為韻）

　　天配五色，惟春也蒼然。地孕萬物，惟玉也堅(jiān)焉。玉可久持，故君子比德於玉；蒼實(shí)正色，蓋圣人形象於天。歲既陽止，色其著矣。東方木德之令，蒼本靈威之紀(jì)。順其色ム象服是宜，飾其容信以蒼為美。晶熒兮其瑩如碧，追琢兮其平如砥。實(shí)同法服，不敢違於先王；有異象環(huán)，獨(dú)見用於孔子。若乃太史告立春之期，天子迎東郊之時(shí)。映乎元冕，節(jié)以采茨。碧若生芻之色，肅乎出藍(lán)之姿。縈垂組而溫潤澤矣，系沖牙而左右流之。質(zhì)且異?，終乃磨之無玷。色雖匪白，誰謂涅而不緇。故能間五玉，先四服�；煸�冕，曜黃屋。微白虹之皎潔，對(duì)蒼龍以照燭。豈非哲匠之所逢，他山之所攻。采此溫如之質(zhì)，擇其善者而從。得佩之服之於此，琢之磨之於彼。齊蒼璧之獲薦，異白玉之見毀。色膺時(shí)用，寧侔純漆之元；彩非染成，詎比奪朱之紫。矧乎四氣莫先乎春陽，五位莫首乎東方。九有具瞻，其尊也帝皇。萬物咸賴，其大也穹蒼。我乃應(yīng)春氣之德，順陽和之則。為帝者之行節(jié)，候穹蒼之正色。叢四美而具宣，冠群玉之攸克。所以標(biāo)嘉名於時(shí)令，宜乎哉垂楷模之無極
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