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高智耀，字顯達，世仕夏國。曾祖逸，夏大都督府尹；祖良惠，右丞相。智耀登進士第，夏亡，隱賀蘭山。太宗訪求河西故家子孫之賢者，眾以智耀對，召見將用之，遽辭歸。
皇子闊端鎮(zhèn)西涼，儒者皆隸役，智耀謁藩邸，言儒者給復已久，一旦與廝養(yǎng)同役，非便，請除之。皇子從其言。欲奏官之，不就。憲宗即位，智耀入見，言：“儒者所學堯、舜、禹、湯、文、武之道，自古有國家者，用之則治，不用則否，養(yǎng)成其材，將以資其用也。宜蠲免徭役以教育之。”帝問：“儒家何如巫醫(yī)？”對曰：“儒以綱常治天下，豈方技所得比。”帝曰：“善。前此未有以是告朕者。”詔復海內(nèi)儒士徭役，無有所與。世祖在潛邸已聞其賢及即位召見又力言儒術有補治道反覆辯論辭累千百帝異其言，鑄印授之，命凡免役儒戶，皆從之給公文為左驗。時淮、蜀士遭俘虜者，皆沒為奴，智耀奏言：“以儒為驅(qū)，古無有也。陛下方以古道為治，宜除之，以風厲天下。”帝然之，即拜翰林學士，命循行郡縣區(qū)別之，得數(shù)千人。貴臣或言其詭濫，帝詰之，對曰：“士，譬則金也，金色有淺深，謂之非金不可，才藝有淺深，謂之非士亦不可。”帝悅，更寵賚之。智耀又言：“國初庶政草創(chuàng)，綱紀未張，宜仿前代，置御史臺以糾肅官常。”至元五年立御史臺，用其議也。擢西夏中興等路提刑按察使。
會西北藩王遣使入朝，謂：“本朝舊俗與漢法異，今留漢地，建都邑城郭，儀文制度，遵用漢法，其故何如？”帝求報聘之使以析其問，智耀入見，請行，帝問所答，畫一敷對，稱旨，即日遣就道。至上京，病卒，帝為之震悼。后贈崇文贊治功臣、金紫光祿大夫、司徒、柱國，追封寧國公，謚文忠。
（節(jié)選自《元史•列傳•第十二》，有刪改）
4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（　�。�
A．世祖在潛邸/已聞其賢/及即位/召見又力言/儒術有補治道/反覆辯論/辭累千百/
B．世祖在/潛邸已聞其賢/及即位/召見/又力言儒術有補治道/反覆辯論/辭累千百/
C．世祖在潛邸/已聞其賢/及即位/召見/又力言儒術有補治道/反覆辯論/辭累千百/
D．世祖在/潛邸已聞其賢/及即位/召見又力言/儒術有補治道/反覆辯論/辭累千百
5．下列對有關文化常識的理解錯誤的一項是（3分）（　�。�
A．綱常，即“三綱五常”的簡稱。封建時代以“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”為三綱，“仁、義、禮、智、信”為五常。
B．徭役，指古代統(tǒng)治者無償征調(diào)各階層人民所從事的勞務活動，包括力役和兵役兩部分，《禮記》中有關于周代征發(fā)徭役的規(guī)定。
C．御史臺是監(jiān)察機構，設立于漢朝，掌監(jiān)察之事，與尚書臺、謁者臺并稱三臺，歷代沿襲，并有憲臺、蘭臺、烏臺的別稱。
D．謚號是人死之后，后人給予評價的文字。廟號是皇帝于祖廟中被供奉時所稱呼的名號。漢武帝是廟號而非謚號。
6．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）（　�。�
A．高智耀家族世代為西夏服務，為西夏望族，本人也考中了西夏的進士。西夏滅亡后，他隱居于賀蘭山。后來，元太宗召見了他，并對他很賞識，打算任用他他卻很干脆地拒絕了。
B．皇子闊端非常賞識高智耀，想要上奏朝廷給予官職，高智耀卻拒絕了。等到闊端登上皇位后，采納了他的建議，理解并重視儒生對于國家的重要性，寬待儒生，免除了儒生的徭役。
C．元世祖很早就了解高智耀的才華，即位后召見了他，專門鑄了一枚印讓其有權力來免除儒生徭役；后來高智耀被人命為翰林學士，到各個郡縣去巡視，最終使得好幾千名儒生脫離了奴仆的身份。
D．西北其他的藩王對元世祖采納漢法的做法存在疑惑，世祖就讓高智耀出使西北來解答他們的疑問，不想高智耀行至上京時竟然病逝了。世祖非常傷心，對他追贈官職和封號，給予了很高的評價。
7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）帝詰之，對曰：“士，譬則金也，金色有淺深，謂之非金不可，才藝有淺深，謂之非士亦不可。”（5分）
（2）智耀入見，請行，帝問所答，畫一敷對，稱旨，即日遣就道。（5分）

參考答案
4．C【解析】“召見又力言”混淆了“召見”和“力言”是兩個不同的對象，分別是世祖和高智耀；“潛邸已聞其賢”是誤把“潛邸”當成人名，不合上下文的語境。
5．D【解析】武是謚號，漢武帝廟號是漢世宗。
6．B【解析】“登上皇位后，采納了他的建議，理解并重視儒生對于國家的重要性……”是元憲宗，不是皇子闊端。
7．（1）皇帝責問他，他回答說：“儒士就像金子，金子的成色有深淺，（因為成色淺）就說它不是金子，（這）是不對的；人的才藝有深淺，（因為才藝淺）就說他們不是儒士，（這）也是不對的。”（“詰”“譬”“謂”各1分，句子通順2分）
（2）高智耀拜見，請求出使，皇帝問他所要回答的內(nèi)容，他一一奏對，皇帝很滿意，當天就派遣他出發(fā)。（“所答”“敷對”“旨”各1分，句子通順2分）

【參考譯文】
高智耀，河西人，世代在西夏為官。曾祖高逸為大都督府尹，祖父高良惠為右丞相。高智耀考中西夏進士，西夏亡后，隱居在賀蘭山中。太宗尋找河西世家大族中有賢才的子孫，眾人推薦了高智耀，太宗召見并要任用他，智耀趕緊推辭回家了。
皇子闊端鎮(zhèn)守西涼時，命儒生服徭役，高智耀到王府拜見皇子說，免除儒生的賦稅徭役已經(jīng)很久了，現(xiàn)在忽然把他們視作廝役，不妥當，請收回成命�；首勇犎×怂�的意見，并打算上奏朝廷賜予他官職，他沒有答應。憲宗即位后，高智耀入朝拜見皇帝，說：“儒生所學的是堯、舜、禹、湯、文、武治國之道，自古為君王的，用儒生國家就強盛，不用國家就衰敗。今天應注意培養(yǎng)人才，以備將來任用。應免除儒生徭役并培養(yǎng)教育他們。"皇帝問：“儒家和巫醫(yī)相比怎么樣？”高智耀回答：“儒者用綱常治理天下，哪里是這些巫醫(yī)所能比的。”皇帝說：“好，你說得這些以前沒有人告訴過我。”（皇帝）詔令免除海內(nèi)儒士徭役。世祖即位前就聽說高智耀賢能，即位后召見他，他又極言儒家學說對治國的童要，高智耀引古證今，反復論辯，滔滔不絕。世祖認為他見識奇異，就專鑄官印交給他，并下令凡是免除徭役的儒生都必須有他驗證的公文。當時，淮蜀一帶被俘的儒生，都被充為奴隸，高智耀奏請說：“把儒生當作驅(qū)使的奴隸，自古以來沒有這樣的事。陛下您正打算用古道來治理天下，就應當根除這種現(xiàn)象，來勸勉天下的儒生。”世祖認為他說得對，就任命他為翰林學士，讓他巡視各郡縣甄選儒生，最終他甄選出的儒生有數(shù)千人。有些權貴說他放人太多（失實），皇帝責問他，他回答說：“儒士就像金子，金子的成色有深淺，（因為成色淺）就
說它不是金子，（這）是不對的；人的才藝有深淺，（因為才藝淺）就說他們不是儒士，（這）也是不對的。”皇帝聽了很高興，賞賜了他。高智耀又建議說：“國家各項制度剛剛創(chuàng)立，法律制度還不完善，應當效仿前代，設置御史臺來糾察整肅官員。”至元五年（126 8年）設立御史臺，就是采用高智耀建議的結果。高智耀升任西夏中興等路提刑按察使。
恰好此時西北藩王派遣使者入朝，奏問：“本朝習俗與漢人不同，現(xiàn)在我們占有了漢人的土地，建都建城，禮儀文化制度為何要遵用漢人的？”皇帝尋求能回訪的使者來解答他們的疑問，高智耀拜見，請求出使，皇帝問他所要回答的內(nèi)容，他一一奏對，皇帝很滿意，當天就派遣他出發(fā)。高智耀行至上京竟然病逝。世祖為之驚愕悲悼。后來追贈高智耀崇文贊治功臣、金紫光祿大夫、司徒、柱國，追封寧國公，贈謚“文忠”。
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