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諫成帝營(yíng)陵寢疏

（西漢）劉　向　　

臣聞賢圣之君，博觀終始，窮極事情，而是非分明。孝文皇帝居霸陵，顧謂群臣曰：“嗟乎！以北山石為槨，豈可動(dòng)哉！”張釋之進(jìn)曰：“使其中有可欲，雖錮①南山猶有隙；使其中無(wú)可欲，雖無(wú)石槨，又何戚焉？”夫死者無(wú)終極，而國(guó)家有廢興，故釋之之言，為無(wú)窮計(jì)也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山墳。

《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹(shù)，后世圣人易之以棺槨。”棺槨之作，自黃帝始。黃帝葬于橋山，堯葬濟(jì)陰，丘隴皆小，葬具甚微。文、武、周公葬于畢，秦穆公葬于雍橐泉宮祈年館下，皆無(wú)丘隴之處。此圣帝明王、賢君智士遠(yuǎn)覽獨(dú)慮無(wú)窮之計(jì)也。逮至吳王闔閭，違禮厚葬。十有余年，越人發(fā)之。秦始皇帝葬于驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，其高五十余丈，周回五里有余，水銀為江海，黃金為鳧雁。天下苦其役而反之，驪山之作未成，而周章百萬(wàn)之師至其下矣。項(xiàng)籍燔其宮室營(yíng)宇，往者咸見(jiàn)發(fā)掘。其后牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照求羊，失火燒其藏槨。自古至今，葬未有盛如始皇者也，數(shù)年之間，外被項(xiàng)籍之災(zāi)，內(nèi)離牧豎之禍，豈不哀哉！是故德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微。無(wú)德寡知，其葬愈厚，丘隴彌高，宮廟甚麗，發(fā)掘必速。由是觀之，明暗之效，葬之吉兇，昭然可見(jiàn)矣。

陛下即位，躬親節(jié)儉，始營(yíng)初陵，其制約小，天下莫不稱賢明。及徙昌陵，增埠為高，積土為山，發(fā)民墳?zāi)�，積以萬(wàn)數(shù)，營(yíng)起邑居，期日迫卒，功費(fèi)大萬(wàn)百余。死者恨于下，生者愁于上，怨氣感動(dòng)陰陽(yáng)，因之以饑饉，物故流離以十萬(wàn)數(shù)，臣甚愍焉。陛下慈仁篤美甚厚，聰明疏達(dá)蓋世，宜弘漢家之德，崇劉氏之美，光昭五帝三王，而顧與暴秦亂君競(jìng)為奢侈，比方丘隴，違賢知之心，亡萬(wàn)世之安，臣竊為陛下羞之。孝文皇帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則；秦始皇增山厚藏，以侈生害，足以為戒。初陵之模，宜從公卿大臣之議，以息眾庶。

（選自《漢書(shū)·楚元王傳》，有刪改）

注： ①錮：用金屬溶液填塞空隙。

（1）對(duì)下列語(yǔ)句中劃?rùn)M線詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（　�。�

A．外被項(xiàng)籍之災(zāi)，內(nèi)離牧豎之禍　　　離：遭受

B．期日迫卒，功費(fèi)大萬(wàn)百余 迫卒：急促

C．物故流離以十萬(wàn)數(shù) 物故：死亡

D．而顧與暴秦亂君競(jìng)為奢侈 顧：回頭

（2）下列各組語(yǔ)句中，分別寫(xiě)薄葬和厚葬的一組是（　�。�

A.棺槨之作，自黃帝始

下錮三泉，上崇山墳

B.丘隴皆小，葬具甚微

水銀為江海，黃金為鳧雁

C.以北山石為槨

積土為山，發(fā)民墳?zāi)?br />
D.始營(yíng)初陵，其制約小

葬之吉兇，昭然可見(jiàn)矣

（3）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（　�。�

A．張釋之向漢文帝進(jìn)言：假如有的王陵被人覬覦，即使陵寢修建得十分堅(jiān)實(shí)，終會(huì)被人盜挖開(kāi)。文帝明白了這個(gè)道理，最終薄葬。

B．吳王闔閭違背禮制，實(shí)行厚葬；秦始皇大建陵墓，山墳高聳，陪葬豐厚。但沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，他們的陵墓或被人挖掘，或遭人破壞，可悲可嘆。

C．文、武、周公、秦穆公，為長(zhǎng)久計(jì)，實(shí)行薄葬，他們都是道德高尚的智者：那些奢靡厚葬的人，實(shí)際上都是無(wú)德寡知者。

D．王侯喪葬之事，關(guān)乎人心向背、天下安危，儉則吉，奢則兇。因此，作者在文末勸說(shuō)成帝弘揚(yáng)古帝先人的美德，簡(jiǎn)儉薄葬，不要效法暴秦亂君。

（4）請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫(huà)線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

1）古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹(shù)，后世圣人易之以棺槨。
2）其后牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照求羊，失火燒其藏槨。
3）孝文皇帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則。

答案為：

（1）D
“顧”，連詞，反而、卻。

（2）B
A項(xiàng)，第一句不是講薄葬，是講“棺槨之作”發(fā)軔于黃帝； C項(xiàng)，第一句是孝文帝的想法，厚葬，不合要求；D項(xiàng)，第二句是在論述厚葬與薄葬的不同結(jié)果后的結(jié)論，不合要求。

（3）A
“假如有的王陵被人覬覦”錯(cuò)，文中的意思是墳?zāi)怪杏凶屓水a(chǎn)生欲念的東西，也就是厚葬的危害，具體見(jiàn)第一段。

（4）1）古代安葬，用薪柴把死者厚厚地蓋住，埋葬在原野之中，不起墳堆，不栽樹(shù)木（作標(biāo)記），后來(lái)的圣人改用棺槨。2）后來(lái)，牧童丟失了羊，羊進(jìn)入到了始皇陵的洞穴，牧人手持火把找羊，失火燒了里面的葬槨。 3）孝文皇帝不起墳堆，實(shí)行薄葬，因?yàn)楣?jié)儉而使靈魂安息，可以作為榜樣。

解析： 1）特殊句式，“藏之（于）中野”是省略句，“易之以棺槨”是狀語(yǔ)后置句。重點(diǎn)詞語(yǔ)：“衣”“樹(shù)”都是名詞活用作動(dòng)詞，“封”解釋為“起墳堆”。2）重點(diǎn)詞語(yǔ)：“亡”解釋為“丟失”，“鑿”解釋為“洞穴”。3）重點(diǎn)詞語(yǔ)：“墳”解釋為“墳堆”，“可以”解釋為“可以作為”，“則”解釋為“準(zhǔn)則，榜樣”。“去墳薄葬，以儉安神”要運(yùn)用擴(kuò)充法翻譯。

【參考譯文】
我聽(tīng)說(shuō)賢德圣明的君主，廣泛地觀察產(chǎn)生和死滅，窮盡事物的情理，并且是非分明。孝文皇帝在霸陵，回頭對(duì)群臣說(shuō)：“唉！用北山的石頭做棺槨，別人怎么能夠打開(kāi)呢？”張釋之進(jìn)言說(shuō)：“假如它里面有能讓人產(chǎn)生欲念的東西，即使用金屬溶液填塞，南山還是有空隙；假如它里面沒(méi)有讓人產(chǎn)生欲念的東西，即使沒(méi)有石頭做的棺槨，又擔(dān)心什么呢？”死去的人沒(méi)有終點(diǎn)，但國(guó)家有興旺衰敗的時(shí)候，所以張釋之的話，是長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。孝文皇帝醒悟了，就薄葬，沒(méi)有在墓上筑起高大土堆。

《易經(jīng)》說(shuō)：“古代安葬，用薪柴把死者厚厚地蓋住，埋葬在原野之中，不起墳堆，不栽樹(shù)木（作標(biāo)記），后來(lái)的圣人改用棺槨。”使用棺槨，是從黃帝開(kāi)始的。黃帝葬在橋山，堯葬在濟(jì)水的南邊，墳?zāi)苟己苄。�陪葬的物品很�?jiǎn)單。周文王、周武王、周公葬在畢地，秦穆公葬在雍橐泉宮祈年館下，都是沒(méi)有大的土堆的地方。這是圣明的帝王、賢明的志士深謀遠(yuǎn)慮使之長(zhǎng)久的計(jì)策。等到吳王闔閭，違反禮制實(shí)行厚葬。十多年后，越國(guó)人挖掘了他的墳?zāi)�。秦始皇葬在驪山的旁邊，在下面用三泉的溶液填充，在上面筑起大的土堆，它高五十余丈，縱橫五里多，用水銀當(dāng)做江海，用黃金當(dāng)做鳧雁。天下人苦于他的役使而反抗他，驪山墓的建造還沒(méi)有完成，而周章的百萬(wàn)大軍到了它的下面。項(xiàng)羽焚燒了驪山的宮室，去的人都看見(jiàn)墳?zāi)贡煌诰颉：髞?lái)，牧童丟失了羊，羊進(jìn)入到了始皇陵的洞穴，牧人手持火把找羊，失火燒了里面的葬槨。自古到今，安葬沒(méi)有比秦始皇更隆重的人，數(shù)年之間，在外遭遇項(xiàng)羽火燒的災(zāi)難，在內(nèi)遭遇牧童的禍害，難道不是很悲哀嗎！因此德行越深厚的人安葬得越簡(jiǎn)單，見(jiàn)識(shí)越深遠(yuǎn)的人安葬的規(guī)模越小。沒(méi)有德行缺乏見(jiàn)識(shí)的人，他們安葬得越隆重，墓上筑起的土堆越高，宗廟很華麗，被發(fā)現(xiàn)挖掘得也越快。由此看來(lái)，墓地明暗的效果，安葬的好壞，十分清楚了。

陛下即位，親自做事，注重節(jié)儉，建造初陵，它的規(guī)模很小，天下人沒(méi)有不稱贊您的賢明的。等到遷移到昌陵，增加墻的高度，堆積土成了山，挖掘老百姓的墳?zāi)�，�?shù)以萬(wàn)計(jì)，營(yíng)造里邑住宅，工期緊迫，費(fèi)用以百萬(wàn)計(jì)。死去的人在陰間痛恨，活著的人在人間憂愁，怨氣在陰陽(yáng)間流動(dòng)，加上饑荒，死亡、流離失所的人以十萬(wàn)計(jì)，我特別憐憫他們。陛下十分仁慈善良，聰明豁達(dá)超過(guò)當(dāng)世，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)漢朝的厚德，光大劉家的美德，發(fā)揚(yáng)光大五帝三王，卻與殘暴的秦國(guó)暴亂的國(guó)君競(jìng)相奢侈，攀比造墳?zāi)�，違背了賢能者的心意，失去了萬(wàn)世的安寧，我私下替陛下為此感到羞恥。孝文皇帝不起墳堆，實(shí)行薄葬，因?yàn)楣?jié)儉而使靈魂安息，可以作為榜樣；秦始皇增加墳山的深度和高度，因?yàn)樯莩蕻a(chǎn)生禍害，足以把它作為警戒。初陵的規(guī)模，應(yīng)該聽(tīng)從公卿大臣的議論，來(lái)平息老百姓的怨言。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/shici/643156.html

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