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乞人張氏傳
清·劉大樾
楚之南，天地之氣，不鐘于人而鐘于石；流沙之西，天地之氣，不鐘于人而鐘于鴻雁；近世以來，天地之氣，不鐘于士大夫，而鐘于窮餓行乞之人。
合肥張美之，家在域北八十里之元潭。有女年十五，而同邑馬彥章來贅。張氏年二十八，而父母皆已死，生二女亦死。其舅馬青芝妻早死，有三子、二女。三子彥章為長，彥章年四十余又死。彥章死而青芝之二子皆幼，賴張氏以養(yǎng)；其二女賴張氏以嫁。其后，合肥歲連不登。張氏奉其舅青芝及二叔南走池州乞食，而二叔又皆死。張氏復(fù)奉其舅自池州之桐城，依左氏之廡下，乞食、挑野菜以養(yǎng)。當是時，桐之民有欲娶張氏者，而張氏以其舅老窮無歸，相依至死，不忍去，青芝死，而張氏年早已六十余，猶間至余家行乞也。
古者婦事舅姑①，雞初鳴而盥漱，其禮曠千載不行矣。然吾以為民秉之彝②，不盡絕于人心�？N紳大夫之家必有隆禮守義善事其舅姑，與孝子之事父母無異者，而往往求之不可得。夫縉紳者，衣食奉養(yǎng)之物備具也；然勃?詬誶③，禁之而不止．窮餓至于行乞，茍可以依人而得食，不能禁其改適也；然至死不去，而養(yǎng)其舅以終身，豈非其天性之篤摯有過人哉？惜乎，其為女子且窮而行乞也！設(shè)使斯人為丈夫而登于朝堂，則其于君父人倫之間，出其至性，必有建樹非常者。
夫天地之氣不能無所鐘也。明之亡也，金陵之乞人聞之而赴水以死。丈夫不能，而女子能之；富貴者不能，而乞人能之，亦可慨也夫！
（選自《明清八大家文選》，有刪改）
【注】①舅姑：公婆。②彝：法度，規(guī)則。③勃?詬誶：爭吵、辱罵。
4．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A．不鐘于人而鐘于石 鐘：聚集
B．合肥歲連不登 登：豐收
C．猶間至余家行乞也 間：斷晰續(xù)續(xù)
D．不能禁其改適也 適：適當
5．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（3分）
A．依左氏之廡下 臣之壯也，猶不如人
B．桐之民有欲娶張氏者 師者，所以傳道受業(yè)解惑也
C．不盡絕于人心 乃設(shè)九賓禮于庭
D．則其于君父人倫之間 則或咎其欲出者
6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）
A．文章開篇以一組排比句，由天地靈秀之氣，引出人間浩然之氣，從而點出文章主旨．。
B．張氏在桐城漂泊乞食時，有人想娶她，但公公反對，張氏放棄改嫁機會，奉養(yǎng)公公終生。
C．作者以質(zhì)樸的文字，簡練真切地記敘了張氏歷盡坎坷的人生際遇，贊美她的美好心靈。
D．文章用“縉紳大夫之家”的表現(xiàn)作為反襯，突顯張氏的為人品格，深化文章的主題、
7．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）然至死不去，而養(yǎng)其舅以終身，豈非其天性之篤摯有過人哉？（5分）
（2）設(shè)使斯人為丈夫而登于朝堂，則其于君父人倫之間，出其至性，必有建樹非常者。（5分）

參考答案：
4．（3分）D適：出嫁
5．（3分）C解析：C項，均為介詞，在。A項，助詞，相當于“的”；助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性。B項，助詞，定語后置的標志；助詞，表示判斷。D項，第三人稱代詞，她；指示代詞，那。
6．（3分）B解析：“因公公的反對，張氏放棄改嫁機會”錯誤，原文是“張氏以其舅老窮無歸，相依至死，不忍去”。
7．（10分）（l）但是張氏就是到公公死也沒有離開，給公公養(yǎng)老送終，難道不是她的天性的真誠超過了別人嗎？（“去”、“篤摯”、“過”、反問句式及句意各1分，共5分）
（2）假如這個人能為男子并且登上朝堂，那么她對待天子、人倫關(guān)系時，因為她高尚的品格，一定會有不同尋常的建樹。（“設(shè)使”、“斯”、“丈夫”、“非常”及句意各1分，共5分）

參考譯文：
楚地的南面，天地沒有把自然界的靈秀之氣集聚于人而集聚于山石；流沙的西面，天地沒有把自然界的靈秀之氣聚集于人而集聚于鴻雁；近代以來，天地沒有把浩然正氣聚集于士大夫之流，而聚集于困窘饑餓的乞討之人。
合肥有個叫張美之的人，家住在城北八十里的元潭。他有個女兒十五歲，同鎮(zhèn)的一個叫馬彥章的人來入贅。張氏二十八歲時，她的父母都死了，所生的兩個女兒也死了。張氏的公公馬青芝的妻子早死，馬青芝有三個兒子、兩個士兒。三個兒子中，馬彥章是老大，馬彥章四十多歲的時候也死了。馬彥章死的時候，馬青芝的另外兩個兒子還很年幼，都依靠張氏養(yǎng)活；馬青芝的兩個女兒也要依靠張氏才能出嫁。這以后，合肥連年歉收。張氏侍奉著公公馬青芝，帶著兩個弟弟向南到池州行乞。不久，兩個弟弟又死去。張氏侍奉著公公從池州到桐城，住在左家的屋檐下，靠乞討、挖野菜來養(yǎng)活公公。當時，桐城有個人想娶張氏，但張氏因為公公年老、困窘?jīng)]有歸宿，她要與公公相依為命，直到公公老死，不忍心離開。等到馬青芝去世時，張氏已經(jīng)六十多歲了，還不時到有錢的人家乞討。
古代，兒媳婦侍奉公公婆婆，是雞開始鳴叫就洗漱，（然后去侍奉公婆，）但這種禮儀已經(jīng)有一千年不能實行了。但我認為，人堅持道理，不應(yīng)該在心中完全忘掉，迭官貴人的家庭—定有尊崇禮儀、堅守道義，很好地侍奉公婆，和孝順的兒子侍奉父母沒有區(qū)別的兒媳婦，但這樣的人往往是找不不到的。達官貴人，衣服、食物等奉養(yǎng)的東西十分充足；但家庭的爭吵、辱罵卻禁止不了。窮困、饑餓到行乞的狀態(tài)，如果可以依靠別人得到食物，誰也不能禁止張氏致嫁；但是張氏就是到公公死也沒有離開，給公公養(yǎng)老送終，難道不是她的天性的真誠超過了別人嗎？可惜啊，她作為女子十分貧窮還要行乞！假如這個人能為男子并且登上朝堂，那么她對待天子、人倫關(guān)系時，因為她高尚的品格，一定會有不同尋常的建樹。
天地之間的正氣不能沒有集聚的地方。明朝滅亡時，金陵的乞討者聽說后就投水自盡。大丈夫不能做到的但一個弱女子能夠做到，富貴的人不能做到的但乞討的人能夠做到，這不使人十分感慨嗎？
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