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　　尋求出色的藍圖

　　只管，我們所識別的那些以優(yōu)秀的被模仿對象（也就是“榜樣”）為基本的模型沒有給我們提供優(yōu)秀藍圖的標準，然而它供給了廣泛的利益，例如，在體育運動和引導中，人們首先使用十分不問的策略，來得到某種或一定程度的專業(yè)常識。這些不同的策略部分波及到了他們的感官偏好。例如，一個鼓勵策略是由人們的呈現(xiàn)系統(tǒng)與子模式組成的。當然，輔之以模型或者藍圖，不管它們有沒有標準，都可以輔助我們實現(xiàn)更多的目標成果。我們旨在復制行為或者結果，而不是呆板地照搬模型。比如，采用你主要的呈現(xiàn)系統(tǒng)，可以使你的策略更加有效。另一方面，生疏的策略也可以產(chǎn)生較好的結果，盡管你對它一點都不熟悉。

　　如果你能找到一個與你有相似的感官概況的模仿對象，或者找到—個在某種水平上和你有獨特的價值觀和信念的對象（這是最好的情況），你就可以在較高的歸類層級是成功地模仿他們。模仿的具體技巧依附于所模仿的行為，所以說，要是你與你所模仿的對象有類似的行為的話，就更加有利于你成功地模仿。即使是在像拼寫這樣普通的尺度策略的情形中，你仍然可以進一步進步策略的有效性。例如，把你自己偏好的模式——諸如特別的聲音效果等等，增加到你重要的視覺策略中去，而增添視覺子模式，又進—步地朝著良性的方向作用于你自己，比方視覺后果會變得更大或者更晶瑩等等。

　　NLP的前驅們不是單純地模仿人，而是模仿人的策略。他們研究是什么策略使得這些人把工作做得這么好，然后再去模仿這些策略。因為人類并無一個標準的性情模式，我們使用策略也各有其奇特之處。模仿的經(jīng)驗是指模仿的結構和過程。成功的模仿依賴于模仿的經(jīng)驗，而模仿的經(jīng)驗又包括“經(jīng)驗”所包括的所有事物，這些事物又包含了你所模仿的對象的整個狀況，而不僅僅是他可見的外部運動。做到這一點并不要求什么特殊的“魔力”，它只是涉及到了思考、嘗試和測試這些家喻戶曉的迷信過程。

　　固然模仿在NLP的歷史中早就有了，但是在大多數(shù)人學習的過程中，模仿所占的位置并不是最凸起的。然而，在模仿的區(qū)域中，儲藏著許多的機會你可以做許多自身的轉變來測試你的技巧，敏捷地完成結果。如我們所見,第八型的外在表現(xiàn)，在NLP中，我們首先需要采用一些假定,神經(jīng)語言學。而后，通過NLP模型，我們知道該如何把事物的構造在我們的信念、價值觀和情感中呈現(xiàn)出來，并且把這些信念、價值觀和情緒，轉變到現(xiàn)實世界中去，把它們變成事實的行為和更多切實的情緒。依照這樣一個基礎的模型去模仿，你可以更好天時用自身的資源，來實現(xiàn)許多目標。在你求助于外部的經(jīng)驗（別人的精力輿圖）模型之前，你可以應用自己受權的記憶和技巧,NLP與領導第85講：行動最重要。這門學識（模仿）與它對復制的宣揚比起來，好像相對疏忽了大多數(shù)NLP培訓過程，但是我們可以從新的發(fā)展中受益，這些發(fā)展基于簡單的感官層級之上的模仿。

　　模仿的過程把NLP的很多方面湊在了一起，共同作用。它把主觀教訓的理論上的模型，改變成能對人們生涯產(chǎn)生重大影響的個人行為和成績。然而，我們需要強調的是“模型創(chuàng)立”和發(fā)展，而不是應用已存在模型的技巧。約翰·麥克懷特(John McWhirter)和羅伯特·迪爾斯(Robert Dilts)就曾經(jīng)提出過這個問題。

　　在模仿別人優(yōu)良的品德或行動時，咱們得到了連我們本人都難以想像的成果。假如你可能實踐地模仿新的技巧，并且依據(jù)本身所處的不同環(huán)境，切實地復制并利用這些技能時，那么你就已踏上了摸索和實現(xiàn)個人目的結果的詳細的征途。從這一時刻起，你能夠開端思考“不是NLP能為你做什么，而是你能為NLP跟NLP新的跟隨者做什么”。同時，你可以預先假設（或佯稱，如果你愛好的話）“他能做什么，我也能做點什么”，否則你很有也可能就不再沿著這條模擬的途徑走下去。

　　新的模型塊

　　NLP已經(jīng)樹立了一些基本的模型，其中尤其惹人留神的是本書較早前描述的密爾頓模型( the Milton model)和后設模型(the Meta model)。后設模型，很可能是人們采取的最為普遍的模型，它是一種為了醫(yī)治目的而把語言分類的模型。后設模型是喬斯基(Chomsky)和其別人在早期的研討工作中總結出來的，它還包含他的轉化語法模型。通常，斟酌到NLP的基本條件前提和NLP根本節(jié)制論的、目標——實現(xiàn)的規(guī)矩，后設模型簡直堅持不變。即使它的建模者已經(jīng)料想到要對它做一些擴大，但毫不是對它進行再設計。

　　另一方面，從人們對后設模型進行擴展時起，就衍生出一些新的對于人類體驗和領悟力的模型。“約翰·麥克懷特整合語言模型(John McWhirter's Integrated Language Model)”闡明了一種“新NLP模型(neo-NLP)”（“新NLP模型”是我冠上的，約翰有他自己特定的表述）。他宣稱這個新NLP模型可以有效地代替后設模型。通過多年的研究，約翰指出，模仿經(jīng)驗請求有更多的道路，而不僅僅是感官或者“一日了然”。這些新的門路包括價值觀、信念和身份。比如說，我們形象地或名義地輿解的是概念，而不是感官的東西。這些概念還出現(xiàn)出一個更高的神經(jīng)學的秩序。如果你需要的話，以迪爾斯神經(jīng)模型(Dilts  Neurological Levels Model)來檢測。我們可以根據(jù)自己的實際情況，并加以運用基于感官的形態(tài)與屬性以及運用我們所熟習的后設模式訊問技巧，來嘗試著應用這些新的模型。要知道，實際去“做”的人總比光是去“學”的人所學到的東西要多得多。然而，真正的建模者還是少數(shù)。

　　“噢，這沒什么！”

　　我們從許多人身上都能察看到“優(yōu)秀的”才干與技能。那些“生成”存在專業(yè)技能天賦的人，往往都不會心識到自己的稟賦。尤其他們不知道自己是如何把這些事情辦到的。如果他們曉得的話，這些天賦就可能不會浮現(xiàn)出來了。好比說，頂尖的體育活動員不必定都有最好的教練，也就是說，不特殊天賦的運動員，即使是裝備了最好的教練，他也不會成為頂尖的運發(fā)動。

　　NLP關注我們所稱之為“無意識的潛能”，以及在這網(wǎng)站中提到的的一開始就描寫到的人的把持進程的觀點。換句話說，我們對大腦謀劃的過程，并非只局限于在發(fā)生有意識的、合乎邏輯的、公道的目標和志愿的有限左腦中發(fā)生，而是在我們全部潛意識的局部中產(chǎn)生。潛意識的部門還存在著習慣（無論我們當初的目的如何），啟動的技能，“自發(fā)引示”的行為，和至關主要的性命功效。然而，在我們所不假考慮地以為仿佛是平常的貨色，不會讓我們覺得驚疑。

　　盡管這樣，有能力的人仍是會公正地評論別人的才能，并且在他們眼中，這些才能也是值得被注意的。你曾看見過年青的托兒所護士發(fā)揮她講故事的天賦，為—大群孩子催眠嗎？像我們中的大多數(shù)人一樣，跟著成長，我們所領有的有關于童年的技能也逐步地消散了。而這個護土沒有這樣，所以這令她不同凡響。我們輕易注意到并且忌妒別人的能力，正像孩子總會嫉妒他們友人的玩具一樣。例如有特殊的文學天賦的人大腦中所具備的創(chuàng)作才能，在別人眼里，這就像是一種巫術。音樂家對音樂的超常感悟力，而在別人身上很可能就是膂力和運動能力。試著去告訴一個一輩子都沒游過泳的人：“每個人郡會游泳，游泳能力是人生來就有的！”他們不會感謝你。告知一個從未想過如何學騎單車的50歲白叟；騎單車并不值得你去模仿，因為任何人都會騎。優(yōu)秀的機密在于在你身上存在這些能力，而你自己又從未意識到這些能力存在的事實，這看似抵觸，而實際卻并非如斯。因此，你不用要去想這些能力。所以你的思惟也不會煩擾到這些固定的、潛意識的能力。

　　這象征著我們自己就可以當做別人模仿的對象。我們自己就有讓別人愛慕的才能。如果你總不能信任自己能把某件事情做好，那你就真的不會把這些事件做好。毫無疑難，如果你對你最近最親的人或一起工作的共事聳聳肩，像是說“噢，這沒什么！”一樣，那么你會很快地得到他們對你的信賴。

　　“開始一天”的策略

　　因為對優(yōu)秀的品質意識得不夠全面，我們很容易就會限度模仿行為的規(guī)�；騼r值。加入探討會的年輕人會自詡自己的才能或特殊的技能，因為他對自己的才能就像“起了早床”，剛“開始一天”一樣。凌晨起床的時候對自己的才能很知足。顯然，他老是自認為充斥活力和樂觀，卻很少想要去開始一天。這樣的開始，只會取得有限的學術成功和物資好處，可是他卻沉醉于斯、樂此不疲。有多少成功的人會把他們可模仿的能力作為這樣一個拂曉的回報？讓你自己感覺良好，根據(jù)神經(jīng)層級模型和“后設模型”，這確實是很重要的。然而，它著重的是，感官序列會在每天早晨產(chǎn)生，甚至在我們睜開眼睛之前這個感官序列就已經(jīng)開始運作了。這個例子解釋了我們能成功地模仿的簡略、離散的行為策略。

　　以前，我們會考慮到巴赫在音樂范疇的成就，或者愛因斯坦在數(shù)學方面的才干。自我感覺良好（因為我們通常都不會有這樣不凡的天賦），未必非常重要。事實上,向三號人學習成功之道，這些天賦存在于人類幸福感和滿意感金字塔的最頂瑞，即使是，歷史上最巨大的思維者也未必企及。未涉及的范疇存在于日常的小歸類塊的行為上，存在于策略( VAKOG)層級，而不是在“后設”層級。把這樣一些變化合在一起（就像天天早上感到良好-樣），會讓我們的生活變得更好。

　　先天與后天

　　基因為一些人提供自我制約的便利。基因能夠解釋各種人天生就擁有的、偶爾的優(yōu)勝于他人能力。有些人不信任自己身上會有任何資源的痕跡，因為基因遺傳的不公平，造成了他們與其他人在能力方面存在不同等。我們不太懂得基因的作用，但我們卻偏向于夸張基因的作用。例如，我們知道，童年時代父母的激勵和踴躍的角色模型，會顯著地影響人們的自我假想(self-image)，的確，可以使人們達到不凡的造詣。此外，這個早期的“助推器”很可能源于一些委婉的倡議或不起眼的小事。“自我信念(self-belief)”隨著“自我履行(self-fulfiulling)”輪回，不論是良性的還是惡性地彼此增進。麥克斯韋·瑪爾茨(Maxwell Maltz)在他的《心理掌握論》  （Psychocybernetics）這本書中，舉了—個很有壓服力的“條件作用”的例子來說明它的強盛作用。“調控（conditioning）”指運用可失掉所有可獲得的手腕或方式，這概念包括了除基因血統(tǒng)（后天，與先天相反）以外的所有情況——來解釋那些令人注視的成功，盡管這些人的家族血統(tǒng)中也有達觀的基因證據(jù)。

　　在塊中模仿

　　前面所講的“邏輯層級”，把行為和能力看成是心理體驗的不同層級。我們已看到，模仿最好運用在活動、行為或具體的技能層次上，而不要用在心理素質或一般的天資能力上。你需要把特定的技能分解為一個個元素，然后你就可以引出具體的策略，有效地對策略進行復制，并在恰當?shù)臅r候把它教給別人。

　　畫家可能需要有在繪畫、透視、色調、調色、構圖等等方面的技巧。這每—項技巧都有助于促進藝術能力，這些藝術能力開始包括較少的感官和較多的抽象特點——諸如“發(fā)明力”或“鑒賞力”。然而，這些能力正常從一些小的歸類策略塊、主要的慣常行為的聯(lián)合中露出出來。類似地，切削和刨磨樹木的特殊技巧是形成木匠能力的一部分。因此，你需要把這些技能向下歸類到可模仿的層級。例如，把“繪畫”的技巧分解成離散的卻有用的策略，比如用不同的工具畫線條和外形，視察客體，識別和表示對照色，用穿插線畫成暗影等等。你可以從你自己業(yè)余愛好和興致中，舉出類似這樣重要的基礎技巧的例子。

　　談到這里，為了模仿某種技巧或活動，你除了模仿某些詳細的行為活動之外，也許還得模仿更高的邏輯檔次。因為人們可能須要自我信心和自信念來到達較高的、不僅僅是基礎的能力。例如，畫家可能需要有藝術觀賞力和可供刻畫的模特，或者還需要有對大天然的酷愛或對人類狀態(tài)的強烈喜好。神經(jīng)的變更發(fā)生在不同的層級．這些變化至少不是一致的、整潔的行為結果。變化的邊界限或臨界點，個別呈現(xiàn)在較高的層級，正像諸如幸福目標，而幸福目標還包括像賺錢或盈利這樣絕對短期的目標。因而生態(tài)體系性的檢查很重要，因為該檢討通常會影響到休會的較高附屬層級，甚至影響到“下面層級”的運動的模仿。即便你不能模仿較高層級的影響，你至少也要辨認出別人在什么處所運用了其余外部的“系統(tǒng)”的層級，由于從這些系統(tǒng)中，你也可以得到他們?yōu)槭裁茨軇倮�的說明。