1．給下列句中加點的字注音
（1）句讀之不知。 （2）或師焉，或不焉
（3）六藝經(jīng)傳皆通習之 （4）數(shù)罟不入?池，魚鱉不可勝食也。
（5）涂有餓莩而不知發(fā) (6)雞豚狗彘之畜，無失其時。
答：
2．指出下列句子中古今同形異義的詞：
（1）古之學者必有師 （2）是故無貴無賤無長無少。
（3）今之眾人，其下圣人也變亦遠矣。 （4）彼童子之師，授之書而習其句讀者。
（5）鄰國之民不加少。 （6）不可，直不百步耳，是亦走也。
（7）不愛珍器重寶肥饒之地 （8）假舟楫者，非能水也，而絕江河。
3．下面句中的“師”字，意義全不相同的項有（ ）
A．①古之學者必有師 ②巫醫(yī)樂師百工之人 ③孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
B．①吾師道也 ②不恥相師 ③或師焉，或不焉
C．①吾從而師之。 ②是故弟子不必不如師 ③師道之不傳也久矣
D．①師者，所以傳道受業(yè)解惑者也 ②彼童子之師 ③惑而不從師
4．指出下面句中的“之”意義和用法全不相同的一組：
A．①擇師而教之 ②項伯夜之沛公軍 ③師道之不復，可知矣
B．①古之學者必有師 ②句讀之不知 ，惑之不解 ③六藝經(jīng)傳，皆通習之
C．①君將哀而生之乎 ②蚓無爪牙之利，筋骨之強 ③申之以孝悌之義
D．①欲人之無惑也難矣 ②然而不王者，未之有也 ③寡人之于國也盡心焉耳矣
5．下面句中的“其”，全都用作副詞的一組是：
A．①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾。②惑而不從師，其為惑也，終不解矣。③。古之圣人，其出人也遠矣。
B．①寺僧使小童持斧.于亂石間擇其一二扣之。②盡吾志而不能至者,其孰能譏之乎。③今其智乃反不能及。
C．①夫庸知其年之先后生于吾乎。 ②其可怪也歟。③小學而大遺,吾未見其明也。
D．①圣人之所以為圣，愚人之所為愚，其皆出于此乎。 ②欲加之罪,其無辭乎。③與爾三矢，爾其無忘乃父之志。
6．下面句子中既有使動用法又有意動用法的一項是：
A．生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。
B．愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。
C．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。
D．彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
7．分析課文結(jié)構(gòu)，寫出結(jié)構(gòu)提綱。
答：
8．閱讀下列兩段文言文，完成（1）—（7）題。
（甲）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。“嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（乙）二十一日宗元白：辱書云⑴欲相師，仆⑵道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未可見師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也 高中數(shù)學，不意吾子⑶自京師來蠻夷間⑷，乃幸見�、桑妥圆发使虩o��；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引⑺，而增與為言辭⑻。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟⑼，又挈挈而東⑽，如是者數(shù)⑾矣。
屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也�！逼屯動故裰�，恒雨少日，日出則犬吠，予以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被⑿南越中數(shù)州，數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日⒀。至無雪乃已⒁．然后始信前所聞?wù)�。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎⒂？非獨見�、�，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢怪于群目，以召鬧取怒乎⒄？（柳宗元《答韋中立論師道書》）
注釋：⑴辱書云：承蒙來信說。⑵仆：對自己的謙稱。⑶吾子：您。⑷自京師來蠻夷間：柳宗元因參與王叔文革新失敗，被貶謫為永州司馬。永州，今湖南零陵地區(qū)。⑸乃幸見取:竟僥幸地承蒙（您）效法我。⑹卜：預料，料想。⑺指目牽引：用手指點用目示意，拉拉扯扯。形容對韓愈的惡劣態(tài)度。⑻增與為言辭：添油加醋，添枝加葉用言辭（對韓愈進行攻擊毀謗）。⑼炊不暇熟：飯還來煮熟。形容匆匆忙忙。⑽挈挈而東：急切地（避開別人的誹謗）而東去（任洛陽令）。挈挈，急忙。qiè。 ⑾數(shù)：shuò，多次。 ⑿被：覆蓋。 ⒀累日：連續(xù)多日。⒁乃已：才停止。⒂不以病乎：不是太害人了嗎。以，通“已”，表程度的副詞，太、很。病，害苦。⒃非獨見�。翰粌H僅害苦了我。“見病”與“見取”結(jié)構(gòu)相同，“見”指“我”。⒄而誰敢怪于群目，以召鬧取怒乎：但是誰又敢不怕眾人大驚小怪，來招惹喧鬧，叫人怨怒呢？怪于群目，被眾人怪訝。
（1）解釋下列句子中加點的實詞：
①是故圣益圣，愚益愚 _________ ②于其身也，則恥師焉 _________
③宏茲九德 _________ ④為眾人師且不敢 _________
（2）下列句子中“道”字的意義與其他幾句不同的一句是（ ）
A．彼與彼年相若也，道相似也。________ B．師道之不傳也久矣。_________
C．仆道不篤，業(yè)甚淺。___________ D．彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。__________
（3）指出并分析下列句子中的倒裝成分。
①句讀之不知 ，惑之不解，或師焉，或不焉。________
②雖常好言論，為文章，甚不自是也。 _________
③蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉。____________
④雖董之以嚴刑。 ______________
（4）將下列句子譯成現(xiàn)代漢語：
①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。
②位卑則足羞，官盛則近諛。
③然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。
④彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
（5）認真閱讀柳文，思考并盡量用原文回答下面問題：
①韓愈寫《師說》的背景是: 。
②韓愈寫了《師說》之后的遭遇是： 。
③柳宗元對韓愈寫《師說》的態(tài)度是： 。
④柳宗元自己對師道的態(tài)度是： 。
（6）柳文第二段中有一則寓言，這則寓言現(xiàn)在是成語 ，與之意義相近的成語是 。柳宗元在這里把韓愈比作 ，把自己比作 ，把 比作狂犬。作者引用這兩個成語的目的是: 。
（7）簡答題
①甲文的主要意思是什么？
答________________________________________。（不超過25個字）
②簡要寫出乙文的寫作意圖：
答____________________________________________（不超過15個字）
９．學了韓愈的《師說》，你有什么啟發(fā)？韓愈在一千多年以前闡明的“師道觀”，對于現(xiàn)在來說當然有其不足和局限，對此，你有什么新的見解？請以“我的師道觀”為例寫一篇800字的短文。
解析與答案
1．解析：本題訓練的重點都是生字、難字、多音字、易讀錯字。
答案：(1)讀dòu．(2)不fǒu．(3)傳zhuàn．(4)數(shù)cù；罟gǔ；?wū．(5) 莩piǎo．(6) 豚tún；彘zhì；畜xù。
2．解析：文言文中的同形異義詞最容易誤以今義釋古義，犯望文生義的錯誤，務(wù)必特別重視。對單音節(jié)的同形異義詞，只能靠平時加強記憶；對于雙音節(jié)的同形異義詞，則要留意詞的結(jié)構(gòu)。文言以單音節(jié)詞為主，少合成詞。所以，遇到雙音節(jié)詞，可考慮它是不是一個詞組，而不要按現(xiàn)代漢語的習慣，輕易地將其斷定為一個雙音節(jié)合成詞。當然，判定詞語的意義，最根本的還是看具體的語境，不能機械地記住一些教條。
答案：（1）學者：文言中是詞組，指“探求學問的人”；現(xiàn)在是一個合成詞，指“有專門學問的人”。（2）無：古義“無論、不論”；今義否定副詞，“不、沒有”。（3）眾人：在這個句子中，“眾人”與“圣人”相對，所以當釋為“一般的人、普通的人”。今義為“許多的人”。（4）書：古義“文字”、“寫字”；今義“書本、書籍”。讀：今義是動詞，音dú；古義指句子中短暫的停頓，音dòu，同現(xiàn)在的“逗”。（5）加：古義副詞，“更、更加”；今義動詞，“增加”。（6）直：古義副詞，“只是、只不過”；今義形容詞，與“曲”相對。耳：本義名詞，“耳朵”，文言中假借為虛詞，表示限止的語氣，“罷了”。走：古義相當現(xiàn)在的“跑”，例如“走馬觀花”；今義指一般的走路，同文言中的“行”。（7）愛：古義“吝嗇、小氣”；今義“愛護、熱愛”。（8）假：古義同“借”，今義與“真”相對。能：古義“善、善于”，成語“素不相能”；今義助動詞“能夠”。絕：古義“橫渡”；今義“拒絕、斷絕”。江河：古義專指“長江、黃河”；今義泛指河流。
3．解析：“師”字在課文中出現(xiàn)26次，含義和用法變化甚多，概括如下：①用作名詞，有三種情況，Ａ．作“老師”講，例如“古之學者必有師”；B．作“專門技藝人”講，例如“巫醫(yī)樂師百工之人”；Ｃ．作“姓”講，例如“師襄”。②用作動詞，也有有三種情況，Ａ．作“學習、效法”講，例如“吾師道也”（“師道”，動賓關(guān)系），“不恥相師”；Ｂ．作“從師”講，例如“或師焉，或不焉”，“師道之不傳也久矣”（“師道”，從師之道，偏正關(guān)系）；Ｃ．作“以……為師”講，意動用法。例如“吾從而師之”，“孔子師郯子”。
答案：A、C。（A．①老師。②有專門技藝人。③前一個“師”是動詞，“以……為師”；后一個“師”，姓。B．①②相同，動詞“學習”；③從師學習。C．①以之為師。②老師。③從師。D．①②③都用作名詞“老師”。）
4．解析：“之”在課文中出現(xiàn)25次，必須一一弄明它的意義和用法。所謂“用法”，是指它的語法功能而言，一般指它在句中充當什么詞，例如動詞、代詞、助詞等�！爸钡囊话阌梅ǜ爬ㄈ缦拢孩僮鞔~，有兩種情況：Ａ．指代人或事物，例如“擇師而教之”（他，第三人稱），“君將哀而生之乎”（我，第一人稱）。Ｂ．連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”，例如“郯子之徒”，“巫醫(yī)樂師百工之人”。②作助詞，有四種情況：Ａ．放在定語與中心詞之間，例如“古之學者”（的，定語的標志）；Ｂ．放在主謂之間，取消句子獨立性，例如“師道之不復，可知矣”（可不譯）；Ｃ．表示賓語前置，例如“句讀之不知”（即“不知句讀”）；Ｄ．表示定語后置，例如“蚓無爪牙之利，筋骨之強”（即“利之爪牙，強之筋骨”）；E．音節(jié)助詞，放在動詞、形容詞或表示時間的詞語之后，湊足音節(jié)，無意義，例如“六藝經(jīng)傳，皆通習之”。③作動詞，“到”、“往”，“吾欲之南海”。
答案：A。（A項①代詞，他。②動詞，前往。③助詞，用于主謂之間。B項都用如助詞，①助詞，定語的標志。②助詞，賓語前置。③音節(jié)助詞。C項①代詞，我。②助詞，定語后置。③代詞，他們。D項①助詞，用于主謂之間。主謂詞組“人之無惑”作動詞“欲”的賓語。②代詞，這。③助詞，用于主謂之間�！肮讶酥趪毕喈斨髦^詞組。）
5．解析：“其”在課文中出現(xiàn)17次。“其”的一般用法概括如下：①作代詞，有三種情況：Ａ．在主謂短語中作主語，例如“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾”（他），“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”（那些）。Ｂ．復指，作主語，例如“古之圣人，其出人也遠矣”（其：他們，復指“古之圣人”）。Ｃ．作定語，例如“夫庸知其年之先后生于吾乎”（他們的），“今其智乃反不能及”（他們的）。②作語氣副詞，有四種情況：Ａ．表猜測，例如“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”（大概）。Ｂ．表驚嘆，例如“其可怪也歟”（真是）。C．表祈使，例如“國雖小，猶不危之也，君其勿憂“。D．表反問，例如“國無主，其能久乎”。
答案：D。（A項全用作代詞，①他；②那些；③他們。B項①代詞，其中；②副詞，表反問語氣，同“豈”，難道；③代詞，他們的。C項①代詞，他的；②副詞，表驚嘆的語氣；③代詞，他們。D項全用作副詞，①表揣測問的語氣，同“豈”，大概、也許；②副詞，表反問的語氣，同“豈”，難道；③表祈使的語氣，希望。）
6．解析：使動、意動，是文言詞語中經(jīng)常碰到的問題，它是一種特殊的動賓關(guān)系。一個動賓詞組，如果動詞和賓語不能構(gòu)成動與受動的一般關(guān)系，就要考慮它們之間的特殊關(guān)系，即使動、意動、被動、為動等，最主要的是使動、意動。所謂使動，就是（主語）使賓語動，例如“諸侯恐懼，會盟而謀弱秦”，“弱”形容詞，后面帶了賓語，故活用為動詞，而動詞“弱”與賓語“秦”不是一般的動與受動的關(guān)系，而是使動的關(guān)系，即“使秦弱”，讓秦國力量變?nèi)跣�。翻譯的時候，可以按使動關(guān)系直譯；如果譯出來別扭，不符合現(xiàn)代漢語的習慣，那便用意譯的方法，這句話也可以譯為“削弱秦國的力量”。所謂意動，就是（主語）以為賓語動。例如“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，“小”形容詞，后面帶了賓語，故活用動詞，而動詞“小”與賓語“魯”“天下”之間，不是一般的動賓關(guān)系，也不是使動的關(guān)系，而是意動的關(guān)系，“以為魯小”“以為天下小”或“以魯為小”“以天下為小”。翻譯時可直譯，也可意譯，例如這句話可意譯為“感到魯國變小了”“感到天下變小了”。
答案：D。（A項“從而師之”，動詞“從”與賓語“之”是一般的動賓關(guān)系；而“師”，名詞活用為動詞，與賓語“之”是意動關(guān)系，即“以之為師”，意譯為“拜他做老師”。B項“恥師”，名詞“恥”活用為動詞，與賓語“師”（“從師”的省略）是意動的關(guān)系，即“以從師為恥”，譯為“把跟從老師學習當作恥辱”。C項“恥相師”意動關(guān)系，以相師為恥，譯為“把相互學習當作恥辱”。D項“習其句讀”，動詞“習”帶了兩個賓語“其”與“句讀”；“習”與“句讀”是一般的動賓關(guān)系，學習句讀、練習句讀，而與“其”則是使動關(guān)系，使其……。所以這個短語釋為“使其習句讀”，可譯為“幫助他們學習句讀”。）
7．解析：分析課文結(jié)構(gòu)，編寫段落提綱，這是很重要的讀書方法，必須熟練掌握。
答案：
結(jié)構(gòu)分析：本文題目《師說》，說說從師之道。作者對于師道的觀點是什么？第一段，從正面提出自己的基本看法：其一、“學者必有師。”說明論及的對象是“學者”，強調(diào)他們從師的必要。其二、“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！闭f明學者需要什么樣的老師。其三、“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！敝该骼蠋熕谥�。第二段，根據(jù)第一段的理論，批判上層“士大夫之族”在師道問題上的“惑”，也概括為三點：其一、恥學于師。其二、恥自身之師。其三、恥相師。作者運用三個事實進行對比分析，一個比一個深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”，從對反面現(xiàn)象的批判中闡發(fā)第一段里提出的論點。第三段，舉當時備受尊崇的大“圣人”、大學者孔子的例子，進一步說明從師學習的必要性，從師學習的正確途徑。第四段，說明寫作本文的緣由，贊揚李蟠“不拘于時”，“學于余”，“能行古道”，又一次強調(diào)本文的論點�？傊�，本文論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴謹，正反對比，有破有立，事實擺得充分，道理講得深透，有很強的說服力。
附：《師說》結(jié)構(gòu)圖示
8．（1）解析：本題旨在理解文中重要要詞語，“宏茲”要注意分析其與賓語的關(guān)系。
答案：①圣人、圣明；愚人、愚蠢。 ②從師。 ③使……發(fā)揚光大 。④一般人。
（2）解析：本題旨在分析不同語境中詞語意義的變化。ＡＣＤ句“道、業(yè)”并提，專指儒家的“道、業(yè)”。 Ｂ風尚、風氣。
答案：B。
（3）解析：句子成分倒裝，是文言中常見的句法現(xiàn)象，要求熟練掌握。
答案：①“句讀之不知 ，惑之不解”，用“之”將賓語“句讀”、“惑”前置。 ②否定句中作賓語的代詞（自）前置�！安蛔允恰奔础安皇亲浴保ú徽J為自己正確）。 ③“爪牙之利，筋骨之強”，用“之”將定語“利”、“強”后置。 ④作狀語的介賓短語“以嚴刑”后置。
（4）解析：這里的幾個句子都各有它的特點，①既是賓語前置，同時又采用所謂“合敘”的寫法，翻譯時對其語序要適當調(diào)整。②是省略，要根據(jù)上下文意作適當補充。③的第二句體現(xiàn)了文言精練的特點，翻譯也要揣摩文意進行必要補充。④是一個表示肯否關(guān)系的對比復句，要譯成“是……，不是……”（如果把它看成是定語后置句：“彼授之書而習其句讀之童子之師，非吾所謂傳其道解其惑者也”，也可）。
答案：①不懂句讀，就從師學習，而不能解答的疑惑，卻不從師學習。②拜官位低的人做老師就足夠羞慚，拜官位高的人做老師就近似阿諛。③但是雪和太陽哪里有什么過錯呢？只不過那些狂叫不已的家伙是一群瘋狗罷了。④那些孩子們的老師，是教授孩子們認字寫字幫助他們學習書中句讀的老師，而不是我所說的給大人們傳授道理給大人們解答疑惑的老師。（或者“那些只教授認字寫字幫助學習書中句讀的孩童們的老師，不是我所說的給大人們傳授道理給大人們解答疑惑的老師”。）
（5）解析：這是一道綜合測試題，要求把兩篇文章對照起來讀，互相印證，以加深理解。
答案：①孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。②世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。③獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。④作者字面上講不敢“為人師”，但從他對韓愈的贊頌，對那些詆毀韓愈者的深惡痛絕的態(tài)度中看出，他極力支持韓愈的師道觀。
（6）解析：這是道閱讀理解題，文中用寓言故事作比喻，語意含蓄而生動，閱讀時必須理解它的寓意。
答案：越犬吠雪，蜀犬吠日。日，雪，那些詆毀韓愈的人。辛辣地嘲諷那些對“好為人師”者大驚小怪、大呼小叫的人。
（7）解析：本題旨在訓練對韓文的綜合概括能力，對柳文旨意的理解能力。
答案： ①批判了士大夫之族恥于從師學習的惡劣習氣。
②答：通過申述自己不敢為師的理由，以駁斥時人對韓愈的詆毀，對韓愈“抗顏為師”進行聲援。
9．解析：本題旨在啟發(fā)我們對古人的觀點，即使是當時先進的觀念也要在學習繼承的基礎(chǔ)上，采取分析的態(tài)度。
韓愈一開篇就提出“學者必有師”，強調(diào)了教師的地位。接著指出“人非生而知之者，孰能過惑，惑而不從師，其為惑也終不解矣”，人的知識是后天獲得的，說明了從師學習的重要。韓愈提出“道之所存，師之所存”，向能者學習。以上這些，無疑是永遠正確的。韓愈指出老師的職責“傳道受業(yè)解惑”，既教書又教人，也很有借鑒意義。韓愈還指出“弟子不必不如師，師不必不如弟子”，師生互學的觀念，也很正確。總之，韓愈《師說》中的許多觀點對我們今天仍有非�，F(xiàn)實的意義。但是，他的思想中也不可避免地存在階級的局限和時代的局限，例如他說的“道”是儒家之道，“業(yè)”是儒學之業(yè)，歸根結(jié)蒂是為了維護封建專制統(tǒng)治。他在師生關(guān)系中只提出老師“解疑”，沒有指出老師更重要的任務(wù)是“激疑”，至于在教與學的關(guān)系中，韓愈更沒有也不可能看出學生的主動地位，“教”是為了學生的“學”。另外，在《師說》中仍然存在著輕視“巫醫(yī)樂師百工之人”的思想傾向。
答案：略。
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