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閱讀下面的文言文，完成后面問題。 《五代史 馮道傳》論曰： 禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。 禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不 閱讀下面的文言文，完成后面問題。
《五代史·
馮道傳》論曰：“
禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”
禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士曰：“
行己有恥。”
孟子曰：“
恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。”
所以然者，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。
吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也。頃讀《顏氏家訓》有云：“
齊朝一士夫，嘗謂吾曰：‘
我有一兒，已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。’
吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”
嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，彼閹然媚于世者，能無愧哉！
古人治軍之道，未有不本于廉恥者�！秴亲印吩唬�“
凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。”
《尉繚子》言：“
國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。”
《后漢書》載：“
張奐為安定屬國都尉，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金?八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘
使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。’
悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉，率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行。”
嗚呼！自古以來，邊事之敗，有不始于貪求者哉？
杜子美詩：“
安得廉頗將，三軍同晏眠。”
一本作“
廉恥將”
，詩人之意未必及此。然吾觀《唐書》言，王?為武靈節(jié)度使。先是，吐蕃欲成烏蘭橋，每于河?先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知?貪而無謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守之，自是朔方御寇不暇，至今為患，由?之黷貨也。故貪夫為帥，而邊城晚開。得此意者，郢書燕說，或可以治國乎？
（節(jié)選自顧炎武《日知錄》）
【小 題1
】下列語句中，加點詞語的解釋不正確的一項是（3
分）
A
．棄禮義，捐廉恥 捐：拋棄
B
．已十七，頗曉書疏 疏：文書
C
．亦不愿汝曹為之 曹：等，輩，們
D
．由?之黷貨也 黷：濫用
【小題2
】下列語句中加點字的意義和用法，相同的一組是（3
分）
A
．悉以金馬還之 在小足以守矣
B
．由?之黷貨也 此人之教子也
C
．吾時俯而不答 況為大臣而無所不取
D
．國家其有不亡者乎 教其鮮卑語及彈琵琶
【小題3
】下列 對文中語句的理解，不符合文意的一項是（3
分）
A
．彼閹然媚于世者，能無愧哉！
那些曲意逢迎、卑劣地獻媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？
B
．國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。
一個國家必須有慈孝廉恥的風尚，那就可以用犧牲去換得生存。
C
．使金如粟，不以入懷。
使用金錢如同消耗粟米一樣，并不把這事放在心上。
D
．故貪夫為帥，而邊城晚開。
所以貪財?shù)娜藫�任統(tǒng)帥，邊關的大門到晚間也還洞開著無人把守。
【小題4
】下列對本文的理解和分析，都不正確的一項是（3
分）
①“
雞鳴不已于風雨”
寫出了“
獨醒之人”
身處亂世，也會毅然決然發(fā)出正義的聲音。
②
古人治軍以廉恥作為基礎，將士們懂得禮義廉恥的道理，便足以克敵制勝，保存自己。
③
作者借顏之推講述齊朝一士大夫教育兒子的事例，表達了反對后人出仕做官的觀點。
④
作者傾向于杜甫的詩句是“
安得廉恥將”
。雖有牽強附會之嫌，卻蘊藏著作者的期許。
A
．②③ B
．①③ C
．②④ D
．①④
【小題5
】作者在文章第一段結尾指出“
士大夫之無恥，是謂國恥”
，意思是說士大夫沒有羞恥心，可以稱之為國恥。這句話引發(fā)了你怎樣的思考，請結合文本，聯(lián)系實際，談談你對作者這一認識的看法。（不少于200
字）（12
分）
【答案】
【小題1
】D
【小題2
】B
【小題3
】C
【小題4
】A
【小題5
】【評分要點】能說明士大夫沒有羞恥心和國恥的關系，6
分；能恰當舉例闡發(fā)自己的感悟，6
分。字數(shù)不足200
字，每少20
字扣1
分。
考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B
。
考點：理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級為理解B
。
考點：理解并翻譯文中的句子。能力層級為理解B
。
【小題4
】
試題分析：②
處，“
便足以克敵制勝，保存自己”
錯誤。③
處，“
表達了反對后人出仕做官的觀點”
應為“
不愿子孫用這些技能侍候公卿大人，謀取仕途，始終保有自己的禮義廉恥”
。首先要瀏覽各個選項，找到選項所在的段落和句子，然后將選項與原文內容進行比較。此類題目的誤區(qū)主要有：張冠李戴、時間地點錯位、曲解實詞虛詞之意、胡亂推測。
考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C
。
考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C
。
【參考譯文】
《五代史·
馮道傳》中論述道：“
禮義廉恥，是治國的綱紀準則，治國的綱紀準則得不到伸張推行，國家就會滅亡。”
禮義，是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。大凡不廉潔便什么都可以拿，不知恥便什么都可以做。人如果到了這種地步，那便災禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了。更何況身為大臣如果什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國家哪有不亡的道理呢？然而在這四者之中，知恥尤其顯得重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：“
個人處世必須有羞恥心。”
孟子說：“
羞恥心對于人的關系重大極了，那些搞陰謀詭計�；�樣的人，是根本談不上羞恥的。”
之所以如此，因為一個人不廉潔，甚至于違背禮義，原因都產(chǎn)生在沒有羞恥心上。因此士大夫沒有羞恥心，可以稱之為國恥。
我考察自夏商周三代以后，社會道德日益衰微，禮義廉恥被拋棄，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的嚴冬中有不凋的松柏，風雨如晦中有警世的雞鳴，在那些昏暗的日子里，其實不是沒有獨具卓識的清醒者啊。最近讀到《顏氏家訓》，書上說：“
齊朝一個士大夫，曾對我說：‘
我有一個兒子，已十七歲，頗能寫點文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學彈琵琶，想要讓他稍微通曉一點，用這些技能侍候公卿大人，肯定到處受到寵愛。’
我當時低下頭不曾回應。奇怪啊，這個人竟是這樣教育兒子的！倘若借助這些本事能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣做。”
唉！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說出這樣的話，那些曲意逢迎、卑劣地獻媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？　
古人治軍的原則，沒有不以廉恥為基礎的�！秴亲印氛f：“
凡是統(tǒng)治國家和管理軍隊，必須用禮節(jié)教化軍民，用大義勉勵軍民，這是為了使他們有羞恥心。當人有了羞恥心，從大處講就足夠進攻，從小處講就足夠防守了。”
《尉繚子》說：“
一個國家必須有慈孝廉恥的風尚，那就可以用犧牲去換得生存。”
《后漢書》上記載：“
張奐擔任安定屬國都尉，羌族的首領感激他的恩德，送上二十匹好馬，先零族的酋長又贈送他八枚金鐘，張奐一并收了下來，隨即召喚屬下的主簿來到羌族眾人的面前，以酒酹地說：‘
即使送給我的馬多得像羊群一樣，我也不讓它們進馬廄；即使送給我的金子多得如粟米一樣，我也不放進我的口袋。’
然后把金鐘和好馬全部退還給羌人。羌人的性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉，大都貪財愛貨，為羌人所憎惡，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了充分發(fā)揚。”
唉！自古以來，邊疆局勢的敗壞，難道有從不貪求財貨的官吏開始的嗎？
杜子美的詩寫道：“
安得廉頗將，三軍同晏眠。”
另有一個版本寫做“
廉恥將”
，詩人原本的意思未必想到這點。但我讀《唐書》，講到王?做武靈節(jié)度使時，先前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河岸邊事先堆積木材，都被節(jié)度使派人暗地里運走，丟棄在河水中，橋始學科網(wǎng)終沒有造成。吐蕃人了解到王?貪心而無謀，先用厚禮賄賂了他，然后加緊工期造成了橋，并且修筑了甕城防守。從此以后北方邊境防御侵略的戰(zhàn)事就沒完沒了，至今還成為邊患，這都是由于王?的貪財引起的。所以貪財?shù)娜藫�任了統(tǒng)帥，邊關的大門到晚間也還洞開著無人把守。懂得這個道理，即使是郢書燕說式的穿鑿附會，廉恥之意或許也可以用來治國吧！

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