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門神俱樂(lè)部 殷羅畢 在距今 2500 左右 ( 也就是史稱戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候 ) 的一本雜書(shū)里有如下記載： 滄海之中，有度朔之山，上有大桃木。其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬(wàn)鬼所出入也。 門神俱樂(lè)部
殷羅畢
　　在距今2500
左右(
也就是史稱戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候)
的一本雜書(shū)里有如下記載：“
滄海之中，有度朔之山，上有大桃木。其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。”
這本著名的雜書(shū)是《山海經(jīng)》。
　　在書(shū)里，神荼、郁壘還只是四個(gè)黑魑魃的漢字，但很快，神荼和郁壘就大變活人來(lái)到了國(guó)人們的門前。漢代，在除夕歡樂(lè)喜慶的日子，為防止鬼魅入室作祟。危害家人，人們便開(kāi)始削刻桃木，削刻出兩個(gè)人像，立在門的兩邊。這兩個(gè)人形桃木像就是上門服務(wù)的神荼、郁壘，被稱為桃符。為何古人單單選擇了桃木為辟邪震鬼之物呢?
在一本叫作《典術(shù)》的較為嚴(yán)肅的雜書(shū)里說(shuō)：“
桃乃西方之木，五木之精，仙木也，味辛、氣惡，故能壓伐邪氣，制百鬼。”
在這里我們觸到了國(guó)人很實(shí)在的一面，他們的想法相當(dāng)簡(jiǎn)單，人聞著難受的氣味，那么鬼也一定同樣難以消受而卻步。為什么古人們會(huì)相信那兩塊桃木就能是兩位遠(yuǎn)在滄海之中鎮(zhèn)守鬼門的神人呢?
在這里，我們應(yīng)當(dāng)注意到《山海經(jīng)》中神話的空間性，神靈的活動(dòng)都是與我們凡人同在一個(gè)地理平臺(tái)上水平展開(kāi)的，神、人活動(dòng)混雜在一起，這一點(diǎn)與西方神話不同。因此，神人盡管遙遠(yuǎn)，但和我們一個(gè)世界，如果他們?cè)敢鈦?lái)，他們就肯定能來(lái)的。
　　到了魏晉南北朝，事情發(fā)生了一些變化�？赡苡捎谝阅镜袢颂�費(fèi)事，人們便用削制好的桃板一左一右釘在門上，上面分別畫上神荼、郁壘的神像，或者干脆削一塊桃木釘在門上，寫上神荼、郁壘的名字，這塊桃木稱作“
仙木”
、“
桃符”
。再到后來(lái)就連找塊桃木的麻煩都被我們精明節(jié)儉的祖先給省略了，他們直接拿來(lái)兩張大紅紙片，把兩位大神畫將上去。然后一左一右貼在門上，這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的門神。當(dāng)然，這是到了宋代之后的事情了。
　　自神荼、郁壘開(kāi)門神先河，中國(guó)的門神隊(duì)伍便不斷發(fā)展壯大，不少歷史傳說(shuō)中的人物也都成了門神。唐太宗李世民夜寐難安，疾病纏身，秦瓊、尉遲恭兩位武將便站到了太宗的寢殿門兩邊，太宗的病好了。為了讓愛(ài)將脫身休息，唐太宗便命令畫工描繪了兩位武將的肖像在紙上，一左一右貼在寢殿門上。這兩位殺人如麻的大英雄也成為了民間喜聞樂(lè)見(jiàn)、信得過(guò)、有威力的門神。后來(lái)的唐明皇也生了病，一個(gè)多月都沒(méi)好。夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)大鬼捉住偷竊的小鬼，大鬼說(shuō)：“
臣是鐘馗，殿試沒(méi)有被錄取，誓為陛下除去天下妖孽。”
皇帝從夢(mèng)中醒來(lái)，病隨即好了，于是召名畫師吳道子，要他按夢(mèng)中所見(jiàn)，將鐘馗畫出來(lái)。從此，就有了掛鐘馗像的習(xí)俗。
　　之后，門神隊(duì)伍就大肆泛濫，有趙云、馬超、孫臏、龐涓、蕭何、韓信、燃燈道人……
這個(gè)名單可以無(wú)限制地蔓延下去。現(xiàn)在到周圍各戶人家的門上去看看，于是看到了我們當(dāng)下眾多門神：小燕子趙薇、老天王劉德華、小天王周杰倫、大熊貓、小熊貓、大頭娃娃……
事實(shí)上他們都和千百來(lái)的神荼、郁壘具有相同的功能。中國(guó)的神靈和百姓混居，不單單是在名單上，還在門上。
　　6.
下列關(guān)于“
門神”
的表述，符合文意的一項(xiàng)是.
　　A.
門神神荼、郁壘最早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，那時(shí)的人們用桃木削刻出兩個(gè)人像，立在門兩邊，稱之為桃符。
　　B.
門神的起源可以追述到《山海經(jīng)》中的記載，其發(fā)展演變經(jīng)歷了許多朝代，一直到了宋代才終于定型不變了。
　　C.
在歡樂(lè)喜慶的日子，為防止鬼魅入室作祟，危害家人，門神便應(yīng)運(yùn)而生了，這寄予著人們消災(zāi)祈福的美好愿望。
　　D.
從秦瓊、尉遲恭、鐘馗、趙云等名單可以看出，門神是由生活中的凡人演化來(lái)的，他們都是殺人如麻的武將。
　　7.
下列對(duì)文中內(nèi)容的分析和理解符合文意的一項(xiàng)是
　　A.
古老的《山海經(jīng)》《典術(shù)》盡管較為嚴(yán)肅，卻為我們描繪了神仙鬼怪的世界，可以稱得上是亦莊亦諧。
　　B.
桃木被選為辟邪震鬼之物，是因?yàn)樵凇兜湫g(shù)》這本古老的雜書(shū)中記載了桃木是 “
五木之精，仙木也，味辛、氣惡”
。[
來(lái)源:
高考學(xué)習(xí)網(wǎng)XK]
　　C.“
后來(lái)就連找塊桃木的麻煩都被我們精明節(jié)儉的祖先給省略了”
是對(duì)我們祖先的贊揚(yáng)，從中可以看到中華民族勤勞、智慧、節(jié)儉的影子。
　　D.
有皇上的御旨，再加上名畫師吳道子的妙筆，秦瓊、尉遲恭兩位大英雄便成了民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的門神。
　　8.
根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是
　　A.
中國(guó)神話中的神靈的活動(dòng)與凡人同在一個(gè)地理平臺(tái)上水平展開(kāi)，人和神難以分清。而西方的神話，例如古希臘、羅馬的神話，具有的是一個(gè)縱向垂直的等級(jí)結(jié)構(gòu)，神靈們各自掌管著人間的一個(gè)部門，但又并不與人生活在一起。
　　B.
盡管民間有掛鐘馗像的習(xí)俗，但是鐘馗到底長(zhǎng)什么樣，并沒(méi)有一個(gè)確切的原型，鐘馗只是一個(gè)虛構(gòu)的人。
　　C.
傳說(shuō)中的“
蓬萊”“
瀛洲”“
方丈”
三座仙山就屬于一個(gè)地理平臺(tái)上水平展開(kāi)這一思路所創(chuàng)造的神仙世界。
D.
從神荼、郁壘到大小熊貓、大頭娃娃，可以得出一個(gè)結(jié)論：隨著文明程度的提高，門神所具有的神秘力量并沒(méi)有減少。
參考答案：
6.C(A
項(xiàng)“
人們用桃木削刻出兩個(gè)人像”
是在漢代;B
項(xiàng)應(yīng)是“
這是到了宋代之后的事情了”; D
項(xiàng)“
鐘馗”
不是殺人如麻的武將。)
　　7.B(A
項(xiàng)文中并未提到《山海經(jīng)》較為嚴(yán)肅;c
項(xiàng)理解錯(cuò)誤;D
項(xiàng)“
吳道子的妙筆”
畫的是鐘馗。)
　　8.D(
理解拔高了。)

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaozhong/535093.html

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