李國文
①關(guān)帝崇拜，在中國根深蒂固，清人趙翼在《陔余叢考》中感到奇怪：“鬼神之享血食，其盛衰久暫，亦若有運數(shù)而不可意料者。凡人之歿而為神，大概初歿之?dāng)?shù)百，則靈著顯赫，久則漸替。獨關(guān)壯繆在三國、六朝、唐、宋，皆未有
?祀……
”尤其怪的，由于崇拜，其身份也由侯而王而帝，一路上升，到清代達(dá)到最高峰。據(jù)說滿清未入關(guān)前，就將《三國演義》一書譯成滿文，以為從政規(guī)范。
②中國人好絕對化，好則全好，壞則全壞。偉大的人物絕對要一無瑕疵，而被否定的角色則一無是處，哪怕有一點點對的地方也是錯的。一些歷史人物總是蓋棺論定不了，就因為缺乏實事求是的精神，卷進(jìn)了太多的感情用事的成分。欲美化者，恨不能連偉人放個屁也是香的，其錯當(dāng)然也就錯得正確；同樣，欲丑化者，那個綁在恥辱柱上的人，肯定是頭頂生瘡，腳底流膿，壞透了的貨色了。
③應(yīng)該看到關(guān)羽所以成神，是有相當(dāng)群眾基礎(chǔ)的：一、因為《三國演義》把他寫成能敵萬人，是仁義之師，是必勝之將。老百姓深知對付萬惡的作威作福的統(tǒng)治者，還是青龍偃月刀最為管用。降魔壓邪，扶善反惡，需要關(guān)羽這樣有力量的神。二、在中國人的神鬼文化中，關(guān)羽是最具有人間色彩的神。在書中，他是“義”的化身，這個“義”，在老百姓看來，更多的是江湖義氣的“義”。施之以恩，報之以德，款之以情，還之以義，這“義”，正是那些毫無安全感的小民們，所期求的相互之間的盟契基礎(chǔ)。三、關(guān)羽的“義”與正義、大義，不完全是同一范疇的概念，而是以自身的價值觀、利害觀為標(biāo)準(zhǔn)的。無論你是誰，劉備也好，曹操也好，只要一片真心，以誠相待過我，那你在危急中，我必能拔刀相助，豁出身家性命，雖萬死而不辭來回報。這也正是人們不敬別的神，獨敬關(guān)羽的緣故。
④從帝王的角度，需要這樣忠心不二的神，來鼓舞民心，激勵士氣，實施統(tǒng)治；從百姓的角度，需要這樣仗義正直的神，庇護(hù)弱者，保佑良善，得到信仰的力量。由此，也可以了解這部古典文學(xué)永盛不衰的原因了。“利用小說反黨，是一大發(fā)明”的公案，已經(jīng)是昨天的事情了，但是，小說造神，只有這部《三國演義》是當(dāng)之無愧的成功范例。小說的一個人物，能夠跳出小說文本，變成一個遠(yuǎn)比書本上所刻畫的那個形象更高大、更威武的神靈，名垂萬世，不能不說是作家創(chuàng)造出來的文字奇跡。
⑤近數(shù)百間，中國人信關(guān)帝、關(guān)圣、關(guān)公菩薩者，幾乎與崇敬孔夫子的人數(shù)等量。全國各地都有關(guān)帝廟，但未必都有文廟。而一般人家禮拜孔夫子的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有供奉關(guān)羽的多。這種被萬民景仰的程度，真使那些生前恨不能成為上帝、死后便被人努力忘記者，在九泉下難以瞑目。造神，本是中國人最愛玩的一種騙人游戲。在封建社會里，統(tǒng)治者造神來愚弄老百姓，或者索性造自己為神，鼓吹個人迷信，讓大家頂禮膜拜。但不論造得多么神乎其神，終究有倒牌子的一天。
（節(jié)選自《光明日報》
10
月
19
日
6
．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是
（
）
A
．關(guān)帝崇拜在中國根深蒂固，清人趙翼也感到奇怪，在其書《陔余叢考》一書中說，許多神剛開始時很受人崇拜，但到后來就衰微了，但關(guān)羽卻不是這樣。
B
．滿清入關(guān)前，就將《三國演義》一書譯成了滿文，并將其作為從政規(guī)范，關(guān)羽的地位也因此而達(dá)到了最高峰。
C
．中國人喜歡絕對化地看人，要么全好，要么就全壞，缺乏實事求是的精神，有許多感情用事的成份，這不是一種理性看待歷史人物的態(tài)度。
D
．中國許多歷史人物無法蓋棺論定，與中國人看問題絕對化的方法有關(guān)，欲美化者就一切都好，欲丑化者就一切都丑。
7
．下列理解和分析，不能說明“關(guān)羽所以成神是有相當(dāng)群眾基礎(chǔ)”的一項是（
）
A
．《三國演義》把關(guān)羽塑造成能敵萬人，仁義而必勝，老百姓可以用他這樣強有力的神來降魔壓邪，扶善反惡。
B
．在中國人的神鬼文化中，關(guān)羽是最具有人間色彩，他身上表現(xiàn)出來的“義”正是那些毫無安全感的小民們所期求擁有的。
C
．無論你是誰，只要對我真心相待，那你在危急中，我必能拔刀相助，這其實體現(xiàn)的是人與人的一種利害觀，也是人們獨敬關(guān)羽的緣故。
D
．《三國演義》對這個人物的塑造，跳出小說了文本，變成一個遠(yuǎn)比書本上所刻畫的那個形象更高大、更威武的神靈，名垂萬世。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（
）
A
．關(guān)帝崇拜可以歷經(jīng)幾百而不衰，是有其深刻的社會因素的，不能僅僅歸結(jié)于統(tǒng)治者的推崇與造神。
B
．關(guān)羽成神，既要看到歷代統(tǒng)治者的需要，也要看到老百姓的心理依托，不能簡單地把關(guān)帝崇拜歸結(jié)為封建迷信而加以全盤否定。
C
．在封建社會中，不論神造得多么神乎其神，終究有倒牌子的一天，從這一點上講，關(guān)羽成神也是他自己的一種悲哀。
D
．近數(shù)百間，信奉關(guān)公的人類幾乎與崇敬孔圣人的人數(shù)相同，這也體現(xiàn)了關(guān)帝崇拜在中國的普遍程度。
參考答案：
6
．答案：
B
解析：關(guān)羽地位到高峰與《三國演義》被譯成滿文沒有必然因果關(guān)系，此題屬于強加因果。
7
．答案：
D
解析；注意句群關(guān)系，
A
、
B
、
C
恰好在一個句群之內(nèi)，
D
的內(nèi)容在另外一個句群。
8
．答案：
C
解析：文中說統(tǒng)治者造神，或造自己為神，關(guān)羽成神并不是關(guān)羽自己的本意，因此“是他自己的一種悲哀”錯。
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