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閱讀下面的文字，完成 6 ～ 8 題。 時(shí)間是哲學(xué)中永恒之謎。什么是時(shí)間 ? 它意味著什么 ? 離開(kāi)了人有時(shí)間么 ? 在中國(guó)人的意識(shí)里，時(shí)間首先是與人的生死存亡聯(lián)系在一起的。事物在變遷
閱讀下面的文字，完成6
～8
題。

時(shí)間是哲學(xué)中永恒之謎。什么是時(shí)間?
它意味著什么?
離開(kāi)了人有時(shí)間么?
在中國(guó)人的意識(shí)里，時(shí)間首先是與人的生死存亡聯(lián)系在一起的。事物在變遷，生命在流逝，人生極其有限，生活何其短促……
那么，有沒(méi)有可能或如何可能去超越它呢?
去構(gòu)造一個(gè)永恒不變的理念世界嗎?
去皈依上帝相信靈魂永在嗎?

先秦儒家持守的是一種執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)用理性，它拒絕作抽象思辨，也沒(méi)有狂熱的信仰，不去追求超越時(shí)間的永恒，而是把永恒和超越放在當(dāng)下既得的時(shí)間中。在這種哲學(xué)背景下，個(gè)體生死之謎便被溶解在時(shí)間性的人際關(guān)系和人性情感之中。在儒家哲人看來(lái)，只有懂得生，才能懂得死，才能在死的自覺(jué)中感覺(jué)到存在。人之所以在走向死亡中痛切感受存在本身，正因?yàn)榇嬖诒旧懋吘乖谟谏�的意義。正因?yàn)?ldquo;
生”
是有價(jià)值有意義的，對(duì)死亡就可以無(wú)所謂甚至不屑一顧。正因?yàn)?ldquo;
生”
有意義和價(jià)值，就讓個(gè)體生命自然終結(jié)而無(wú)需恐懼哀傷，如果要哀傷，那哀傷的就并非死而是短促的生——
時(shí)間大快，對(duì)生的價(jià)值和意義占有和了解得太少，這便是儒家哲人所追求的生死理想。

生的意義既然只存在于人際關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)群體中，那么，追求個(gè)體靈魂的不朽或?qū)Ω行詴r(shí)空的超越和舍棄，以投入無(wú)限實(shí)體的神的懷抱，便是不必要和不可能的。如何可以賦予個(gè)體所占有的短促的生存以密集的意義，如何在這稍縱即逝的短暫人生和感性現(xiàn)實(shí)本身中贏得永恒和不朽，才是應(yīng)該努力追求的存在課題。一方面，是沉重地慨嘆著人生無(wú)常、生命短促，另方面則是嚴(yán)肅的歷史感和強(qiáng)烈的使命感。時(shí)間在這里通過(guò)人的歷史而具有積淀了的情感感受意義，成了農(nóng)依不舍，眷戀人生、執(zhí)著現(xiàn)實(shí)的感性情感的糾纏物。時(shí)間情感化是華夏文藝和儒家美學(xué)的一個(gè)根本特征，它是將世界予以內(nèi)在化的最高層次。

孔子說(shuō)：逝者如斯夫，不舍晝夜。這是通由人的情感的滲透，表達(dá)了對(duì)生的執(zhí)著，對(duì)存在的領(lǐng)悟和對(duì)生成的感受。在這里，時(shí)間是情感性的，它的綿延或頓挫，它的存在或消亡，是與情感性在一起的。如果時(shí)間沒(méi)有情感，那是機(jī)械的框架和恒等的蒼白；如果情感沒(méi)有時(shí)間，那是動(dòng)物的本能和生命的虛無(wú)。只有期待(
未來(lái))
、狀態(tài)(
現(xiàn)在)
、記憶(
過(guò)去)
集于一身的情感的時(shí)間，才是活生生的人的生命。在中國(guó)藝術(shù)中，無(wú)論是“
人生不滿百，常懷千歲憂，晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”
，及時(shí)行樂(lè)，莫負(fù)華也好；無(wú)論是“
莫等閑白了少頭，空悲切”
，濟(jì)世救民，建功立業(yè)也好；無(wú)論是化空間為時(shí)聞的中國(guó)建筑、繪畫也好；或者是完全由心理的真實(shí)來(lái)支配和構(gòu)造時(shí)空的中國(guó)戲曲也好，都通由時(shí)間的情感化而加重了生死感受和人生自覺(jué)的分量。它并沒(méi)有解決、也不可能解決生死問(wèn)題，它只是不斷地通過(guò)情感而面對(duì)著它，品味著它。這樣，有關(guān)存在的哲學(xué)最終就在這人類化了的具有歷史積淀成果的流動(dòng)著的情感本身。
(
節(jié)選自李澤厚《華夏美學(xué)·
人生的領(lǐng)悟》，有刪改)
6
．根據(jù)文意，下列關(guān)于“
時(shí)間情感化”
的表述，正確的一項(xiàng)是
A
．關(guān)于時(shí)間情感化，在儒家看來(lái)，也只是與人的生死存亡聯(lián)系在一起。只有懂得生，才能懂得死。悟到了生死的意義，就明白了時(shí)間的意味。
B
．關(guān)于時(shí)間情感化，儒家認(rèn)為應(yīng)該努力追求在稍縱即逝的短暫人生和感性現(xiàn)實(shí)本身中贏得永恒和不朽，這樣，時(shí)間就具有了豐富的情感感受意義。
C
．時(shí)間情感化是華夏文藝和儒家美學(xué)的一個(gè)根本特征，它雖沒(méi)有解決、也不可能解決生死問(wèn)題，但它卻是理解生死問(wèn)題的最高層次。
D
．時(shí)間情感化加重了人生的生死感受和自覺(jué)的分量，形成了儒家獨(dú)特的美學(xué)，它體現(xiàn)在中國(guó)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域里。
7
．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A
．先秦儒家持守的是一種執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)用理性，不去追求超越時(shí)間的永恒，他們信奉“
朝聞道，夕死可矣”
，坦然面對(duì)死亡，因?yàn)樗啦贿^(guò)是新生的開(kāi)始。
B
．在儒家哲人的思想中，個(gè)體生命自然終結(jié)無(wú)需恐懼哀傷，如果要哀傷，也是哀傷生，因?yàn)槿藗儗?duì)生的價(jià)值和意義占有和了解得太少。
C
．“
逝者如斯夫，不舍晝夜。”
這是孔子面對(duì)如何在這稍縱即逝的短暫人生和感性現(xiàn)實(shí)本身中贏得永恒和不朽的深沉感喟。
D
．在儒家有關(guān)存在的哲學(xué)中，時(shí)間的存在或消亡，是與情感聯(lián)系在一起的，如果時(shí)間沒(méi)有情感，或是情感沒(méi)有時(shí)間，都是不可想象的。
8
．從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A
．“
什么是時(shí)間?”
這是哲學(xué)中永恒之謎。儒家哲人的謎底是個(gè)體生死之謎被溶解在時(shí)間性的人際關(guān)系和人性情感之中。
B
．儒家先哲拒絕作抽象思辨，也沒(méi)有狂熱的信仰，不去追求超越時(shí)間的永恒，因而他們對(duì)人生普遍缺乏理性的思考。
C
．只有集過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)于一身的情感的時(shí)間，才是活生生的人的生命，這也是人與動(dòng)物的主要區(qū)別。
D
．在中國(guó)古典詩(shī)詞中，不論是及時(shí)行樂(lè)、莫負(fù)華的詠嘆，還是濟(jì)世救民、建功立業(yè)的抒寫，都在時(shí)間的情感化中體現(xiàn)出生命主題的厚重。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
6.B (A
項(xiàng)“
只是”
絕對(duì)化，“
只有懂得生，才能懂得死”
說(shuō)少了。C,
最高層次錯(cuò)，原文是指通過(guò)藝術(shù)和美學(xué)把生命過(guò)程賦予了情感意義。D
與原文不符，原文為“
藝術(shù)加重了……
分量”)
7.A
（“
因?yàn)樗啦贿^(guò)是新生的開(kāi)始”
，對(duì)原文理解有誤。）
8.B
（“
他們對(duì)人生普遍缺乏理性的思考”
表述錯(cuò)誤，文中有“
執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)用理性”
一句。）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaozhong/532791.html

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