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問 說（節(jié)選） （清）劉 開 君子之學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以 致 疑，非問無以廣識。好學 而 不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不 問

說（節(jié)選）
（清）劉

開
君子之學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以致
疑，非問無以廣識。好學而
不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？
賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以
求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而
明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕。”

孟子論“求放心”，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。
古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于
身而已。三代而下，有學而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？
是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知，理有未安，妄以臆度
，如是，則終身幾無可問之事。賢于
己者，忌
之而不愿問焉；不如己者，輕
之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人。
不然，則所問非所學焉
：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以
試其能；事之至難解者，問之人以窮其短。嗟乎！學之所以不能幾于古者，非此之由乎？
且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之故，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。
智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！
16
．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是
A
．非學無以致
疑

致：招致，取得
B
．忌
之而不愿問焉

忌：避免

戒除
C
．不如己者，輕
之而不屑問焉

輕：輕視
D
．理有未安，妄以臆度

度：揣測
17
．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是
A
．問焉以
求一得

問之人以
試其能
B
．賢于
己者，問焉以破其疑

取其有益于
身而已
C
．不然，則所問非所學焉

積土成山，風雨興焉
D
．好學而
不勤問

所謂交相問難，審問而
明辨之也
18
．下列語句編為四組，全部反映勤問的重要性的一組是
①非問無以廣識

②《書》不云乎？“好問則裕。”

③詢天下之異文鄙事以快言論

④事之至難解者，問之人以窮其短

⑤智者千虛，必有一失

⑥理無專在，而學無止境也，然則問可少耶
A
．②③④

B
．①③⑤

C
．①②⑥

D
．④⑤⑥
19
．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（
7
分）
（
1
）其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也。（
3
分）
譯文：


（
2
）事之至難解者，問之人以窮其短。（
2
分）
譯文：


（
3
）孔文子不恥下問，夫子賢之。（
2
分）
譯文：


參考答案：
16
．B
（忌：妒忌）（3
分）
17
．A
（連詞，表示目的，用來。B
項：介詞，比/
介詞，對。C
項：句末語氣詞/
兼詞。D
項：連詞，表示轉(zhuǎn)折，卻/
連詞，表示并列，并且）（3
分）
18
．C
（③④是作者所要批評的一種問。⑤說的是問的原因。）（3
分）
19
．（1
）那種用義和理等問題互相詢問請教，勤勉地只是以進修為急務(wù)（的人）,
不多見了。（4
分。采分點有“以”“咨訪”，兩個賓語前置句）
（2
）（用）非常難解答的事情，向別人詢問，來窮究別人的短處。（3
分。采分點有定語后置句、省略句、“窮”）
(3)
）孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子（或孔夫子、夫子）認為他道德學問高（或賞識他）。（3
分，采分點有“恥”、“下問”、“賢”。）
【參考譯文】
君子學習一定喜愛問。問和學是相輔相成地進行的，不學就不能提出疑難，不問就不能增加知識。喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。道理明白了，可是還可能不能應(yīng)用于實際，認識了那些大的（原則、綱領(lǐng)），可是還可能不了解那些細節(jié)，（對于這些問題）除了問，將怎么解決呢？
（對）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有學行的人那里判定是非。（對）不如自己的人向他們問，借以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨�！渡袝�》不是說嗎？“喜愛問（的人），（學問知識）就豐富。”孟子論述：“找回自己的—放縱散漫的心”（的時候），并提“學問之道”，“學”之后就緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)（時），歸結(jié)到要（好）問（勤）學，（在他的提法中）“問”并且在“學”的前面。
古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學業(yè)的就可以了。三代以后，有“學”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進修為急務(wù)（的人）未多見，何況世俗的人呢？
認為自己對，別人不對，（這是）世俗人的共同毛病，學習有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解，（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎（都）沒有什么可問的事情（了）。（對）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問，（對）不如自己的人，（就）輕視他，（認為）不值得向他問，（對）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，那么天下幾乎沒有可以問的人了。
不這樣（的話），就所問的（也）不是（他）所學的：（如）問（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩；甚至自己心里所已經(jīng)明白的（問題），（卻故意拿它）問別人，來試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。唉！學習之所以不能接近古人，不（正）是由于這原因嗎？
而且那些不喜愛問的人，（是）由于不能虛心；不能虛心是由于不誠心實意喜愛學習。也不是不專心用功的緣故；他學習的不是古代儒家學習的（東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的（東西），不善于問是理所當然的。
聰明的人考慮一千次，（也）一定會出現(xiàn)一次錯誤。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學習是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問不成器的人，老人可以問輕的人，只要學行方面能有成就便可以了�？孜淖硬灰韵虮人�低下的人請教為恥辱，孔子認為他道德學問高。古人把“問”作為美德，而并不認為會是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！

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