喬延菊
在中國(guó)古代，老莊主張順其自然的美學(xué)思想：“
物適其性即美，失性即丑。”
藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)自己的審美功能，也要遵循自然美這一美學(xué)原則。唐代張彥遠(yuǎn)有“
自然者為上品之上”
的主張�？v觀古今中外不同時(shí)期的美術(shù)作品，能發(fā)現(xiàn)舉不勝舉的“
自然美”
的佐證。藝術(shù)是藝術(shù)家反映社會(huì)生活的一面鏡子，是藝術(shù)家對(duì)于真實(shí)自然生活環(huán)境狀態(tài)的瞬間定格再現(xiàn)，它所折射的是其生活時(shí)代和社會(huì)背景下的審美意象。有什么樣的生活就會(huì)有什么樣的藝術(shù)作品，不同的藝術(shù)作品都會(huì)打上典型的地域特色和時(shí)代烙印。
古希臘人熱愛(ài)體育競(jìng)技，因此健美勻稱的競(jìng)技人體自然成為他們謳歌和贊揚(yáng)的對(duì)象以及雕塑創(chuàng)作的重要題材，這也反映了當(dāng)時(shí)希臘人的審美標(biāo)準(zhǔn)。說(shuō)起繪畫(huà)藝術(shù)的自然美，不得不提到壁畫(huà)。古埃及壁畫(huà)和中國(guó)墓室壁畫(huà)，題材多是記錄和再現(xiàn)墓主人或當(dāng)時(shí)人們捕魚(yú)、放牧的自然生活狀態(tài)，具有紀(jì)實(shí)性和敘事性。雖然藝術(shù)表現(xiàn)手法有很大差異，如古埃及壁畫(huà)人物程式化的裝飾味道很濃，中國(guó)繪畫(huà)則是以線為主，但無(wú)論服飾還是發(fā)式及形象仍具有鮮明的地域人種特征。中國(guó)的石窟藝術(shù)造型同樣具有鮮明的地域性特色，如四川的樂(lè)山大佛及大足石刻具有典型的巴蜀人特征，龍門石窟的佛像是典型的中原人特征，云岡石窟則具有塞外突厥人特點(diǎn)，等等。
中國(guó)唐代的石窟壁畫(huà)將“
貿(mào)鴿”
、“
飼虎”
這樣的悲慘宗教題材描繪成富有浪漫氣息的絲竹盈耳、彩云飛舞的佛國(guó)極樂(lè)世界，反映了當(dāng)時(shí)安定、富足的社會(huì)生活和人們樂(lè)觀、自信的精神狀態(tài)。再如北宋時(shí)期張擇端的《清明上河圖》，栩栩如生地描繪了北宋都城汴京的日常社會(huì)生活與習(xí)俗風(fēng)情。這些藝術(shù)精華正是藝術(shù)源于生活的真實(shí)反映，它們以現(xiàn)實(shí)生活為原型，傳遞出自然之美，不僅成為歷史研究的珍貴資料，也讓欣賞者從中感受到審美愉悅，體現(xiàn)了極高的美學(xué)價(jià)值。
照相技術(shù)出現(xiàn)之前，繪畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)很重要的社會(huì)功能就是再現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的自然生產(chǎn)生活狀態(tài)。照相技術(shù)出現(xiàn)之后，畫(huà)家們逐漸在自己的繪畫(huà)作品中更多地表達(dá)自身的主觀情感，而不僅僅局限于再現(xiàn)自然。高爾基說(shuō)：“
任何藝術(shù)，不管有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地都有一個(gè)目的，就是啟發(fā)人的某種感情，培養(yǎng)他對(duì)生活中某種現(xiàn)象的這樣或那樣的態(tài)度。”
由此可見(jiàn)，藝術(shù)的職能并不僅僅局限于簡(jiǎn)單直白地再現(xiàn)生活。藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)加工，實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)和表現(xiàn)的統(tǒng)一、反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，因而要高于生活。作為繪畫(huà)藝術(shù)，決不是生活素材的原始狀態(tài)的復(fù)制，而要為表達(dá)出藝術(shù)家內(nèi)心的情感精神進(jìn)行再創(chuàng)造。正如契訶夫所說(shuō)的：“
即使觀察人們已經(jīng)觀察了千萬(wàn)次的月亮?xí)r，也應(yīng)得到自己的發(fā)現(xiàn)，而不是別人的已經(jīng)陳舊的東西。”
藝術(shù)家要在現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)歷很多，熟悉內(nèi)在和外在的現(xiàn)象，將富有典型性的形象加入自身的情感體驗(yàn)，把生活中富有生活美的內(nèi)容通過(guò)作者頭腦的創(chuàng)造，具體顯現(xiàn)在藝術(shù)形象之中，才能產(chǎn)生藝術(shù)美。藝術(shù)家的工作是運(yùn)用“
美的規(guī)律”
，把在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到的社會(huì)生活的客觀內(nèi)容，恰到好處地熔鑄到藝術(shù)作品之中。
羅中立的油畫(huà)《父親》打動(dòng)人的原因，在于它并非只是呈現(xiàn)一位普通老農(nóng)形象，而是其中蘊(yùn)涵的典型生活環(huán)境下的典型性格給人帶來(lái)巨大的視覺(jué)和情感沖擊，給每一位中國(guó)人一種親情的精神震撼。這是藝術(shù)家對(duì)大量的人物進(jìn)行觀察后，按其生理屬性、社會(huì)屬性以及階級(jí)屬性外化后的特征精心創(chuàng)造完成的。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：“
美是觀念與形象的一致，觀念與形象的完全融合。”
然而要實(shí)現(xiàn)這種一致與融合，藝術(shù)家就必須在深厚的生活基礎(chǔ)的前提下，表現(xiàn)出自己的思想和人格。
(
文字有刪改)
6
．下列關(guān)于“
自然美與藝術(shù)美”
關(guān)系的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A
．藝術(shù)只要遵循自然美這一美學(xué)原則，就能實(shí)現(xiàn)最高的審美價(jià)值。
B
．隨著照相技術(shù)的出現(xiàn)，繪畫(huà)藝術(shù)的社會(huì)功能就不僅僅局限于簡(jiǎn)單直白地再現(xiàn)生活。
C
．生活中富有生活美的內(nèi)容通過(guò)作者頭腦的創(chuàng)造，加入獨(dú)特的情感體驗(yàn)，具體顯現(xiàn)在藝 術(shù)形象之中，才能產(chǎn)生藝術(shù)美。
D
．真正的藝術(shù)精華正是藝術(shù)源于生活的真實(shí)反映，以現(xiàn)實(shí)生活為原型，表現(xiàn)自然之美。
7
．下列說(shuō)法中，不能支持“
藝術(shù)要高于生活”
這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A
．隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)家在自己的作品中更多地融入自身的主觀情感，自覺(jué)不自覺(jué)地給人以某種感情啟發(fā)。
B
．藝術(shù)米源于現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)加工，實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)和表現(xiàn)的統(tǒng)一、反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
C
．藝術(shù)是藝術(shù)家反映社會(huì)生活的一面鏡子，是藝術(shù)家對(duì)于真實(shí)自然生活環(huán)境狀態(tài)的瞬間定格再現(xiàn)。
D
．繪畫(huà)藝術(shù)并非生活素材的原始狀態(tài)的簡(jiǎn)單復(fù)制，而要為表達(dá)出藝術(shù)家內(nèi)心的精神情感對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造。
8
．下列說(shuō)法中，符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．有什么樣的生活就會(huì)有什么樣的藝術(shù)作品，不同的藝術(shù)作品都會(huì)打上典型的地域特色和時(shí)代特征的烙印。
B
．中國(guó)墓室壁畫(huà)多是記錄和再現(xiàn)墓主人或當(dāng)時(shí)人們捕魚(yú)、放牧的自然生活狀態(tài)，缺乏必要的藝術(shù)表現(xiàn)手法，具有紀(jì)實(shí)性和敘事性。
C
．僅僅源于生活的真實(shí)反映難以成就藝術(shù)精品，欣賞者難以從中感受到審美愉悅，體現(xiàn)不出較高的美學(xué)價(jià)值。
D
．盡管羅中立的油畫(huà)《父親》給我們帶來(lái)巨大的視覺(jué)、情感沖擊和精神震撼，但還沒(méi)有達(dá)到觀念與形象的完全融合。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
6.A
（說(shuō)法絕對(duì)化。）
7.C
（本項(xiàng)只是說(shuō)藝術(shù)源于生活。）
8.A
（B
項(xiàng)“
缺乏必要的藝術(shù)表現(xiàn)手法”
錯(cuò)；C
項(xiàng)說(shuō)法武斷；D
項(xiàng)“
沒(méi)有達(dá)到觀念與形象的完全融合”
的說(shuō)法沒(méi)有依據(jù)。）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaozhong/503883.html
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