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閱讀下面的文字，完成 12-15 小題。 詩和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。我們都是從目觀耳聽的世界里尋得她的蹤跡。 那么，我們在自己的心里就找不到美了嗎？我說 閱讀下面的文字，完成12-15
小題。
詩和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。我們都是從目觀耳聽的世界里尋得她的蹤跡。
那么，我們在自己的心里就找不到美了嗎？我說，如果我們的心靈起伏萬變，經(jīng)常陷入情感的波濤，這時(shí)，恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美。只有莎士比亞或巴爾扎克把它形象化了，表現(xiàn)在文藝?yán)�，或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的歡樂表現(xiàn)在舞蹈的形象里，或把你的憂郁歌詠在有節(jié)奏的詩歌里。一句話，就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，那時(shí)旁人會看見你的心靈的美，你自己也才真正的切實(shí)地具體地發(fā)現(xiàn)你的心里的美。除此以外，恐怕不容易吧！你的心可以發(fā)現(xiàn)美的對象，這“
美”
對于你是客觀的存在，不以你的意志為轉(zhuǎn)移。
只在自己的心里去找尋美的蹤跡是不夠的，是大有問題的。詩人華滋沃斯曾經(jīng)說過：“
一朵微小的花對于我可以喚起不能用眼淚表達(dá)出的那樣深的思想。”
發(fā)見這樣的美，是要在主觀心理方面具有條件的。我們的感情是要經(jīng)過一番洗滌，克服了小己的私欲和利害計(jì)較。礦石商人只看到礦石的貨幣價(jià)值，而看不見礦石的美和特性。我們要把整個(gè)情緒和思想改造一下，移動了方向，才能面對美的形象，把美反映到心里來，再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達(dá)出來，才成為藝術(shù)。中國古代曾有人把這個(gè)過程喚做“
移人之情”
或“
移我情”
。
這里我所說的“
移情”
應(yīng)當(dāng)是我們審美的心理方面的積極因素和條件，而美學(xué)家所說的“
心理距離”
、“
靜觀”
，則構(gòu)成審美的消極條件。女子郭六芳《舟還長沙》詩說得好：
儂家家住兩湖東，十二珠簾夕照紅，今日忽從江上望，始知家在畫圖中。
自己住在現(xiàn)實(shí)生活里，沒有能夠把握它的美。等到對自己的日常生活有相當(dāng)?shù)木嚯x，從遠(yuǎn)處來看，才發(fā)現(xiàn)家在畫圖中。
但是在這主觀心理?xiàng)l件之外，也還需要客觀的物的方面的條件。在這里是那夕照的紅和十二珠簾的具有節(jié)奏與和諧的形象。宋人陳簡齋的海棠詩云：“
隔簾花葉有輝光”
。簾子造成了距離，同時(shí)它的線文的節(jié)奏也更能把簾外的花葉納進(jìn)美的形象，增強(qiáng)了它的光輝閃灼，呈顯出生命的華美，就象一段歡愉生活嵌在素樸而具有優(yōu)美旋律的歌詞里一樣。
這節(jié)奏，這旋律，這和諧等等，不是死的機(jī)械的空洞的形式，而是具有豐富內(nèi)容，有表現(xiàn)、有豐富意義的具體形象。它是通過美感來攝取的美，而不是美感的主觀的心理活動自身。所以專在心內(nèi)搜尋是達(dá)不到美的蹤跡的。美的蹤跡要到自然、人生、社會的具體形象里去找。
但是心的陶冶，心的修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)見和體驗(yàn)作準(zhǔn)備的。創(chuàng)造“
美”
也是如此。大詩人里爾克說：詩不徒是感情，而是經(jīng)驗(yàn)�，F(xiàn)在我們也就轉(zhuǎn)過方向，從客觀條件來考察美的對象的構(gòu)成。改造我們的感情，使它能夠發(fā)現(xiàn)美，中國古人曾經(jīng)把這喚做“
移我情”
；改變著客觀世界的現(xiàn)象，使它能夠成為美的對象，中國古人曾經(jīng)把這喚做“
移世界”
，這兩者都是美的形象涌現(xiàn)出來的條件。
我們現(xiàn)實(shí)生活里直接經(jīng)驗(yàn)到的、不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的、豐富多采的、有聲有色有形有相的世界就是真實(shí)存在的世界，這是我們生活和創(chuàng)造的園地。美不但是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，反過來，它影響著我們，教育著我們，提高生活的境界和意趣。它的力量更大了，它也可以傾國傾城。希臘大詩人荷馬的著名史詩《伊利亞特》歌詠希臘聯(lián)軍圍攻特羅亞九，為的是奪回美人海倫，而海倫的美叫他們感到九的辛勞和犧牲不是白費(fèi)的。
我們尋到美了嗎?
我說，我們或許接觸到美的力量，肯定了她的存在，而她的無限的豐富內(nèi)含卻是不斷地待我們?nèi)グl(fā)見。千百來的詩人藝術(shù)家已經(jīng)發(fā)見了不少，千百后的世界仍會有新的表現(xiàn)。
（選自宗白華《美從何處尋》，有刪改）
12-13
題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。（12
題選對兩項(xiàng)給5
分，選對一項(xiàng)給2
分，多選不給分）
12
．下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是（5
分）
A
．詩和春分別屬于藝術(shù)美和自然美，這兩種美都是我們可以發(fā)現(xiàn)和感受到的。
B
．我們的心不具體地表現(xiàn)在形象里，旁人就看不見我們心靈的美。
C
．“
美”
是一種獨(dú)立于人的主觀意識之外的客觀對象和存在。
D.
一個(gè)人越能忘掉自我，忘掉自己的情緒和思維，就越能發(fā)現(xiàn)“
美”
。
E.
我們現(xiàn)實(shí)生活里直接經(jīng)驗(yàn)到的真實(shí)存在的世界，都是美的對象。
13.
下列推斷，不符合文意的一項(xiàng)是（3
分）
A
．詩人華滋沃斯在一朵微小的花中尋得美，說明他克服了小己的私欲。
B
．從遠(yuǎn)處看才發(fā)現(xiàn)家在畫圖中，說明“
心理距離”
也是審美的條件。
C
．“
隔簾花葉有輝光”
，只因簾子造成了距離，呈顯出花葉的華美。
D
．只有自己心中有了“
美”
，才能發(fā)現(xiàn)和欣賞自然、人生、社會之“
美”
。
14.
怎樣才能發(fā)現(xiàn)美？請結(jié)合文意從兩方面概括。（4
分）
15
．魯迅在雜文《二心集·“
硬譯”
與“
文學(xué)的階級性”
》中寫道，“
饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的。”
請你運(yùn)用本文的觀點(diǎn)，從“
審美”
的角度分析“
焦大不愛林妹妹”
的原因。（4
分）
15.
明朝的名臣于謙曾把石灰作為審美對象來吟詠，他的《詠石灰》詩說：“
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。”
請你運(yùn)用本文的觀點(diǎn)，從審美的角度簡要分析石灰產(chǎn)生美感的原因。（4
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12.
（5
分）考點(diǎn)：本題考查考生篩選并整合信息的能力；能力層級Ｃ。
答案：B
、C
（A
．過于絕對化。原文“
就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里……
除此以外，恐怕不容易吧！”D.
無中生有。原文“
我們要把整個(gè)情緒和思想改造一下，移動了方向……
把美如實(shí)地和深入地反映到心里來。”E.
張冠李戴。原文“
改變著客觀世界的現(xiàn)象，使它能夠成為美的對象”
，“
我們現(xiàn)實(shí)生活里直接經(jīng)驗(yàn)到的……
這是我們生活和創(chuàng)造的園地。”
）
13.
（3
分）考點(diǎn)：本題考查考生對文中重要概念及其相關(guān)內(nèi)容的理解能力；能力層級Ｂ。
答案：C
（原文“
簾子造成了距離，同時(shí)它的線文的節(jié)奏也更能把簾外的花葉納進(jìn)美的形象”
）
14
．（4
分）考點(diǎn)：本題考查考生對文中重要內(nèi)容的理解和概括能力；能力層級Ｂ、C
。
答案：①
在主觀心理方面，移我情，要改造我們的感情，要陶冶、修養(yǎng)、鍛煉自己的心，克服小己的私欲和利害計(jì)較；②
在客觀物的方面，移世界，到自然、人生、社會的具體形象里去尋找具有豐富內(nèi)容，有表現(xiàn)、有豐富意義的具體形象（或“
在客觀物的方面，改變著客觀世界的現(xiàn)象，使它能夠成為美的對象”
）。（答對一點(diǎn)2
分，兩點(diǎn)4
分。）
15
．（4
分）考點(diǎn)：本題考查考生對全文內(nèi)容及作者觀點(diǎn)的理解分析與概括能力。能力層級為C
級。
答案：因?yàn)?ldquo;
心的陶冶，心的修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)見和體驗(yàn)作準(zhǔn)備的”
，焦大是大老粗，在焦大心里，多病的林妹妹完全沒有美感可言，“
不美”
的林妹妹，焦大自然不愛。（或：“
發(fā)見深度的美，是要在主觀心理方面具有條件和準(zhǔn)備的。我們的感情是要經(jīng)過一番洗滌，克服了小己的私欲和利害計(jì)較。”
在焦大看來，身子弱、不會做工、用處不大林妹妹不美，所以，焦大不愛。）（觀點(diǎn)2
分，分析2
分）

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaozhong/491773.html

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