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靈魂教育 周?chē)?guó)平 我認(rèn)為靈魂與頭腦是有區(qū)別的，人對(duì)美和愛(ài)的需要，對(duì)意義的需要，這些都不能用頭腦來(lái)解釋?zhuān)�我只能說(shuō)來(lái)自靈魂。靈魂的教育可以相對(duì)地區(qū)分為美育和德育。美育的 靈魂教育
周?chē)?guó)平
我認(rèn)為靈魂與頭腦是有區(qū)別的，人對(duì)美和愛(ài)的需要，對(duì)意義的需要，這些都不能用頭腦來(lái)解釋?zhuān)�我只能說(shuō)來(lái)自靈魂。靈魂的教育可以相對(duì)地區(qū)分為美育和德育。美育的目標(biāo)是造就豐富的靈魂，使人有豐富的情感體驗(yàn)和內(nèi)心生活，德育的目標(biāo)是造就高貴的靈魂，使人有崇高的精神追求，二者合起來(lái)，靈魂教育的目標(biāo)就是心靈的健康生長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)靈魂的價(jià)值。

談到美育，現(xiàn)在許多家長(zhǎng)好像很重視孩子的藝術(shù)教育，讓孩子學(xué)各種技能，彈鋼琴呀，畫(huà)畫(huà)呀，但出發(fā)點(diǎn)極其功利，無(wú)非是為了孩子將來(lái)多一條路可走。這是違背了美育的本義，結(jié)果只能是敗壞孩子對(duì)藝術(shù)的感覺(jué)。藝術(shù)是最自由、最沒(méi)有功利性的精神活動(dòng)，攙雜進(jìn)功利的考慮，就不是藝術(shù)了。美育也決不限于學(xué)一點(diǎn)吹拉彈唱或者畫(huà)畫(huà)的技能，它的范圍廣泛得多，凡是能陶冶性情、豐富心靈的活動(dòng)都是審美教育。
那么，怎樣才能使靈魂豐富呢？欣賞藝術(shù)，欣賞大自然，情感的經(jīng)歷和體驗(yàn)。除此之外，我提兩點(diǎn)一般性的建議。一個(gè)是要養(yǎng)成過(guò)內(nèi)心生活的習(xí)慣。我們平時(shí)總是在和別人一起聊天、談話(huà)、辦事，但是人應(yīng)該留一點(diǎn)時(shí)間給自己，什么事也別做，什么人也不見(jiàn)，和自己的靈魂在一起，這叫獨(dú)處。這個(gè)時(shí)代大家都很看重交往的能力，我承認(rèn)交往是一種能力，但獨(dú)處是一種更重要的能力，缺乏這種能力是更大的缺陷。一個(gè)人不喜歡自己，和自己在一起就難受，這樣的人肯定是沒(méi)有內(nèi)涵的，他對(duì)別人也不會(huì)有多大益處，他到別人那里去對(duì)別人只是一種打擾。
另一個(gè)建議是讀書(shū)，讀好書(shū)。不能光讀專(zhuān)業(yè)書(shū)，還要讀一些與專(zhuān)業(yè)無(wú)關(guān)的書(shū)，羅素所說(shuō)的“無(wú)用的書(shū)”。當(dāng)你讀了從古希臘以來(lái)的哲學(xué)人文經(jīng)典，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這是莫大的享受。人類(lèi)的精神寶庫(kù)屬于每一個(gè)人，向每一個(gè)人敞開(kāi)著，你不走進(jìn)去享受里面的珍寶，就等于你把自己的權(quán)利放棄了，那是何等可惜。

最后談德育。我覺(jué)得對(duì)德育也一直有一種狹隘的理解，就是把它僅僅看成一些規(guī)范的灌輸，比如集體主義、愛(ài)國(guó)主義、誠(chéng)實(shí)、守紀(jì)律之類(lèi)。和美育一樣，德育也應(yīng)該是對(duì)靈魂的教育，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)靈魂的價(jià)值。

從人性看，道德有兩個(gè)層次。一個(gè)是人的社會(huì)性層次，道德是維護(hù)社會(huì)秩序的手段。另一個(gè)是人的精神性層次，道德是靈魂的追求。這兩個(gè)層次都不可缺少，但精神性的層次是更為根本的。人有超越于生物性的精神性，它是人身上的神性，意識(shí)到自己身上有這個(gè)神性部分，并且按照它的要求來(lái)行動(dòng)，這是道德的本義，它是真正自律的。如果沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，只在社會(huì)層面上談道德，道德就僅僅是維護(hù)社會(huì)秩序和處理人際關(guān)系的手段，是他律。我們進(jìn)行道德教育，應(yīng)該從根本入手，使人們意識(shí)到人的靈魂的高貴，在行為中體現(xiàn)出這種高貴。什么是靈魂的高貴呢？就是有做人的尊嚴(yán)，有做人的原則，在任何情況下都不做褻瀆人身上的神性的事。
12.下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是
（5分）
A.人對(duì)美和愛(ài)的需要，對(duì)意義的需要，來(lái)自靈魂，不來(lái)自頭腦。
B.人的靈魂應(yīng)該是豐富的，也應(yīng)該是高貴的，前者是德育的目標(biāo)，后者是美育的目標(biāo)。
C.道德有兩個(gè)層次。一個(gè)是人的社會(huì)性層次，另一個(gè)是人的精神性層次，人的精神性的層次相比于人的社會(huì)性層次是更高的層次。
D.與人交往是一種重要能力，獨(dú)處（和自己在一起）也是一種重要的能力。
E.人身上的神性就是指人具有的超越于生物性的精神性。
12.B D【B前后內(nèi)容顛倒。原文是“美育的目標(biāo)是造就豐富的靈魂，使人有豐富的情感體驗(yàn)和內(nèi)心生活，德育的目標(biāo)是造就高貴的靈魂，使人有崇高的精神追求。”D分句間的關(guān)系錯(cuò)了，是遞進(jìn)關(guān)系，不是并列關(guān)系。原文是“我承認(rèn)交往是一種能力，但獨(dú)處是一種更重要的能力”】
13.根據(jù)文意，下列推斷中不合理的一項(xiàng)是
（3分）
A.因?yàn)楝F(xiàn)在許多家長(zhǎng)讓其孩子學(xué)彈鋼琴、學(xué)畫(huà)畫(huà)的出發(fā)點(diǎn)是極其功利的，所以其孩子接受審美教育的效果大打折扣。
B.讀古希臘以來(lái)的哲學(xué)人文經(jīng)典，是莫大的享受，而如果沒(méi)有讀，那是蒙受了很大的損失。
C.缺乏獨(dú)處能力的人沒(méi)有內(nèi)涵，因此他們對(duì)別人不會(huì)有幫助，只能幫倒忙。
D.那些做出了道德淪喪之事的人，就是其身上的神性已經(jīng)泯滅，不知人的尊嚴(yán)為何物的人。
13.C
【過(guò)于絕對(duì)。原文是“他對(duì)別人也不會(huì)有多大益處，他到別人那里去對(duì)別人只是一種打擾。”“不會(huì)有多大益處”說(shuō)明可以有一定的幫助�！�
14.根據(jù)文意，我們每個(gè)人應(yīng)怎樣進(jìn)行審美教育？請(qǐng)分點(diǎn)概括。（3分)
14.（3分) ①欣賞藝術(shù)，欣賞大自然，情感的經(jīng)歷和體驗(yàn)。（1分）②養(yǎng)成過(guò)內(nèi)心生活的習(xí)慣。（1分）③讀書(shū)，讀好書(shū)，讀“無(wú)用的書(shū)”。（1分）
15
.前些日子，中日因釣魚(yú)島爭(zhēng)端，中國(guó)很多城市爆發(fā)了反 日游行，表達(dá)了中國(guó)人民捍衛(wèi)釣魚(yú)島主權(quán)的決心。但成都、
西安
、長(zhǎng)沙等中國(guó)城市出現(xiàn)了這樣一群“愛(ài)國(guó)者”、“愛(ài)國(guó)行為”和“愛(ài)國(guó)現(xiàn)象”——他們或闖入帶有“日本元素”的店鋪肆虐，或成群結(jié)隊(duì)打著“抵制日貨”的旗號(hào),在街頭沖砸他人的日系車(chē)輛，或?qū)�無(wú)辜的日籍華僑圍攻、謾罵和侮辱，或?qū)ε�評(píng)、反對(duì)、甚至僅僅不支持其行為的人極盡攻擊謾罵，必打之為“漢奸賣(mài)國(guó)賊”而后快。
結(jié)合文意，分析這些行為的性質(zhì)和產(chǎn)生的原因。
（5分)
15.
（
5
分
)
這些人的行為是缺乏自律的行為，他們借“愛(ài)國(guó)”之名，
置他人的自由、尊嚴(yán)和生命財(cái)產(chǎn)于不顧
。（
2
分）究其原因是我們對(duì)德育一直有一種狹隘的理解，就是把它僅僅看成一些規(guī)范的灌輸，比如集體主義、愛(ài)國(guó)主義、誠(chéng)實(shí)、守紀(jì)律之類(lèi)。而人的精神性層次教育不夠，沒(méi)有使人們意識(shí)到人的靈魂的高貴——有做人的尊嚴(yán)，有做人的原則，在任何情況下都不做褻瀆人身上的神性的事。（
3
分）（劃線(xiàn)處是得分點(diǎn)）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaozhong/468265.html

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