從公元前三世紀(jì)開始，漢帝國(guó)崛起于亞洲東部，而古羅馬也在歐洲逐漸走向繁榮。但是長(zhǎng)安和羅馬有著很不相同的城市發(fā)展脈絡(luò)。長(zhǎng)安是平地起城，其選址經(jīng)過(guò)縝密論證，考慮的是管轄遼闊疆域的安全需要，代表的是整個(gè)國(guó)家和整個(gè)民族的根本利益，“
先政治軍事，后經(jīng)濟(jì)文化”
的脈絡(luò)十分清楚。對(duì)比之下，羅馬城是自然形成的都城，早在公元前753
就已建城，早已有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程后終于變成了古羅馬之都，并在帝國(guó)之初達(dá)到全盛，其發(fā)展脈絡(luò)剛好與長(zhǎng)安相反。
因?yàn)槌鞘邪l(fā)展脈絡(luò)的不同，他們的文化發(fā)展脈絡(luò)也不同。長(zhǎng)安文化在很短的時(shí)間里依靠強(qiáng)大的國(guó)家力量快速崛起，而羅馬文化則是繼承了希臘文化甚至埃及文化發(fā)展而來(lái)，發(fā)展過(guò)程有幾百之久。
長(zhǎng)安文化帶有濃厚的倫理道德色彩，這是由居于統(tǒng)治地位的儒家思想決定的。但是長(zhǎng)安文化又有包容和吸納的一面，其他思想流派只要和最高統(tǒng)治者意愿相合，就能得到快速發(fā)展。在這種情況下，長(zhǎng)安文化以周秦文化為基礎(chǔ)，廣泛吸取了楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分，從而形成自己博大精深的文化特色。它既代表了本國(guó)甚至本大洲文化的最高水平，又帶動(dòng)了周圍廣大區(qū)域內(nèi)的文明進(jìn)程，而且它還促成了世界最大的單一民族——
漢族正式形成。
長(zhǎng)安文化作為一種集大成的新興文化，還有很大的提升空間，愿意探求和吸納其他文化來(lái)充實(shí)自己。張騫在西方人之前最早開通舉世聞名的“
絲綢之路”
就是中國(guó)人對(duì)自己以外世界的一次大探求。漢武帝封張騫為博望侯，“
博望”
二字恰如其分地道出了長(zhǎng)安文化的探求性。
羅馬文化中沒有一支像儒家思想那樣獨(dú)大的至尊核心，奧古斯都稱帝，但共和思想和法則依然深入人心，即使是逐漸興起的基督教文化也沒有改變羅馬文化多元的特質(zhì)。羅馬帝國(guó)廣闊疆域內(nèi)，大大小小的諸多城市都被允許按照首都的模式去建設(shè)和發(fā)展，而在中國(guó)，地方城市的建設(shè)是不能同首都平起平坐的，同時(shí)羅馬城中眾多的公共活動(dòng)場(chǎng)所也是長(zhǎng)安城中不可能有的。只是到公元392
，基督教才發(fā)展為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，成為至尊一元的宗教文化，但這時(shí)距羅馬帝國(guó)的解體已只有幾時(shí)間了。
長(zhǎng)安文化和羅馬文化有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是非宗教性。長(zhǎng)安文化中有多神信仰的傾向，但是按照儒家“
敬鬼神而遠(yuǎn)之”
的理念，長(zhǎng)安文化中的宗教元素始終沒有上升到主導(dǎo)地位，而儒家的“
仁愛”
思想使長(zhǎng)安文化洋溢著強(qiáng)烈的人文精神。在這種人文精神的推動(dòng)下誕生的《史記》影響了一代又一代中國(guó)人的精神世界，也影響了中國(guó)文化的發(fā)展。羅馬文化繼承了古希臘開明而松散的多神信仰，充滿科學(xué)探索精神和人文精神。這種強(qiáng)烈的人文精神在蟄伏數(shù)百后又成為文藝復(fù)興能在意大利發(fā)端的歷史淵源。羅馬帝國(guó)晚期，基督教逐漸強(qiáng)大，羅馬甚至成為基督教教廷所在地，這與寬容而多元的羅馬文化背道而馳。
1
．下列選項(xiàng)不屬于長(zhǎng)安文化范疇的一項(xiàng)是( )
（3
分）
A
．長(zhǎng)安文化中有多神信仰的傾向，但這些宗教因素受儒家思想的影響始終沒有上升到主導(dǎo)地位。
B
．長(zhǎng)安文化具有包容和吸納的一面。它廣泛地吸取了長(zhǎng)安以外的異地及少數(shù)民族文化乃至域外文化，具有一定的探求性。
C
．長(zhǎng)安是平地起城，其選址考慮的是安全，代表的是整個(gè)國(guó)家和民族，“
先政治軍事，后經(jīng)濟(jì)文化”
的脈絡(luò)十分清楚。
D
．長(zhǎng)安文化的核心是儒家思想，帶有濃厚的倫理道德色彩，洋溢著強(qiáng)烈的人文精神。
2
．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是( )
（3
分）
A
．長(zhǎng)安文化崛起時(shí)間短、速度快、內(nèi)容少、空間大，所以才廣泛吸取楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分。
B
．在羅馬帝國(guó)時(shí)代，羅馬文化沒有一支像儒家思想那樣獨(dú)大的至尊核心，而是呈現(xiàn)文化多元的特質(zhì)。
C
．羅馬文化繼承了歷史文化傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)，而長(zhǎng)安文化則沒有，只是包容和吸納其他思想流派及域外文化快速崛起。
D
．漢帝國(guó)與古羅馬都是從公元前三世紀(jì)開始興起的，其文化有共同的特色，就是非宗教性并具有人文精神。
3
．依據(jù)原文的信息，下列分析不正確的一項(xiàng)是( )
（3
分）
A
．在歐洲，如果沒有基督教的興起和發(fā)展為國(guó)教，沒有至尊一元的宗教統(tǒng)治歐洲，沒有中世紀(jì)宗教神學(xué)時(shí)代，讓羅馬的多元文化與人文精神一直發(fā)展下去，那么，就可能不會(huì)產(chǎn)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
B
．羅馬城的形成發(fā)展之所以漫長(zhǎng)而緩慢，是因?yàn)榱_馬城的政治軍事早于其經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。
C
．在漢帝國(guó)中，沒有一個(gè)城市在規(guī)模上與漢長(zhǎng)安城同樣大或者超過(guò)漢長(zhǎng)安城。
D
．漢族文化以儒家思想為主導(dǎo)，兼收包容其他思想流派乃至域外文化，形成了博大精深的文化特色。
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1
． C
（C
項(xiàng)表述的是城市發(fā)展脈絡(luò)。題干要求的是“
長(zhǎng)安文化范疇”
。原文將都城發(fā)展與文化發(fā)展并列，而不是包含。）
2
．D
（A
項(xiàng)，強(qiáng)加因果，長(zhǎng)安文化廣泛吸取其他文化成分，是因其有“
包容和吸納的一面”
；并且“
內(nèi)容少”
也錯(cuò)誤，文中說(shuō)長(zhǎng)安文化有“
博大精深的文化特色”
。B
項(xiàng)“
羅馬帝國(guó)時(shí)代”
應(yīng)包括公元392
到羅馬帝國(guó)解體這一段，而此時(shí)基督教已成為至尊一元的宗教文化，這一史實(shí)與表述相違。C
項(xiàng)，“
長(zhǎng)安文化則沒有”
錯(cuò)誤，它繼承的是儒家文化。）
3
．B
（B
項(xiàng)錯(cuò)在“
所以其發(fā)展是漫長(zhǎng)而緩慢的”
一句，前后無(wú)因果關(guān)系。同時(shí)，羅馬城經(jīng)濟(jì)文化早于政治文化。）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaozhong/466872.html
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