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游民文化 儒家認(rèn)為周代實行的是井田制，在這種制度下，田有常制，民有定居，各安其業(yè)。井田制如果被敗壞，農(nóng)民、手工業(yè)者或商賈脫離了原來的定居點與相應(yīng)的職業(yè)或勞動對象 — 游民文化
儒家認(rèn)為周代實行的是井田制，在這種制度下，田有常制，民有定居，各安其業(yè)。井田制如果被敗壞，農(nóng)民、手工業(yè)者或商賈脫離了原來的定居點與相應(yīng)的職業(yè)或勞動對象
——
土地，這些人便成了游民。但儒家承認(rèn)社會分工和人們職業(yè)的多樣化，有事可干就不是游民。而先秦法家只承認(rèn)耕戰(zhàn)的作用，認(rèn)為只有務(wù)農(nóng)為本，老百姓以其他事情謀生都是
“
游食
”
，也就是游民。自武帝而起，歷代所實行的都是
“
外儒內(nèi)法
”
，因此把不務(wù)農(nóng)的人們視為游食或游民的看法幾乎支配整個封建社會的主導(dǎo)輿論，直到明太祖朱元璋還說：
“
若有不務(wù)耕種，專事末作者，是為游民，則逮捕之。
”
到了清代，統(tǒng)治者所理解的
“
游民
”
實際上是游民中的腐敗分子，他們脫離了正常的勞動，完全以不正當(dāng)?shù)氖侄文踩∫率�，坑蒙拐騙，欺壓百姓，成為危害一方的敗類。他們不僅為官方所不容，而且遭到普通平民百姓的厭惡。
如果不從游民的思想傾向、道德品質(zhì)，或者生活來源、生活狀況（即所謂經(jīng)濟地位）來確定其身份，而是從這些人在其所處的社會結(jié)構(gòu)中的地位出發(fā)，中國封建社會中的
“
游民
”
應(yīng)該指那些脫離了當(dāng)時社會秩序（主要是宗法秩序）的人們，其重要的特點就在于
“
游
”
。他們?nèi)鄙俜�(wěn)定的謀生手段，居處也不固定，大多數(shù)人在城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間游動。游民意識的最大特點是反社會，缺少執(zhí)著的理想，沒有固定的價值觀。這種類型的游民雖然在進入文明社會之后就存在，但是只有在宋代和宋代以后才大量出現(xiàn)，形成具有社會影響力的群體。流氓地痞不過是游民中的腐敗分子，他們在游民之中也屬于少數(shù)。另外，由于天災(zāi)人禍導(dǎo)致整個家庭或宗族作大規(guī)模的遷移而脫離自己土地的農(nóng)民，是流民而不是游民。
宋代文化教育相對普及，有文化的人與唐代比大大增加，而社會（特別是官場）對他們的吸納能力有限，于是一部分具有一般文化的知識分子被拋到游民的隊伍之中；元代由于蒙古人掌權(quán)，統(tǒng)治集團漢文化水平極低，數(shù)度停止科舉考試使得更多的文人士大夫墮入游民的隊伍。許許多多的文人從事過去為他們所不齒的通俗文學(xué)的創(chuàng)作，這是宋代以前所不曾有的文化現(xiàn)象。因為最早的通俗文藝作品是江湖藝人們創(chuàng)作的，所以在早期通俗小說和戲曲中便帶有抹不掉的游民生活的痕跡，并或多或少地反映了游民對生活和歷史的理解。
宋代和宋代以后的社會風(fēng)氣是崇文抑武，普通的老百姓對于戰(zhàn)爭武備很陌生（宋以前實行兵農(nóng)合一的府兵制時一般農(nóng)民也都接受作戰(zhàn)訓(xùn)練）。因此，走投無路的人們一旦鋌而走險，那些具有小市民意識的通俗文學(xué)作品便給他們以鼓舞和力量，甚至成為指導(dǎo)他們戰(zhàn)斗生涯的百科全書。因此我們可以看到下層社會人們從事武裝反抗統(tǒng)治階級活動時戲劇化、小說化的獨特情景。如天地會的組織模仿《水滸傳》《三國演義》等小說；義和團的斗爭生活模仿通俗戲曲等等。同時，作品中游民們的冒險生涯與傳奇般的經(jīng)歷對于聽眾或觀眾來說是引人入勝的審美對象，能引起他們的普遍關(guān)注。特別是對于生活平庸單調(diào)的人們或缺少生活經(jīng)驗的輕人更是如此。實際上，通俗文藝作品的發(fā)展與繁榮，與游民、游民文化有著密切的關(guān)系。
9.
下列說法，符合原文意思的一項是（

）（
3
分）
A.
儒家認(rèn)為如果井田制被破壞，脫離了原來的定居點與相應(yīng)的職業(yè)或勞動對象
——
土地，并且無事可干的人就是游民。
B.
先秦法家只承認(rèn)耕戰(zhàn)的作用，認(rèn)為以務(wù)農(nóng)以外其他事情謀生的老百姓都是游民，因此為了贏得社會認(rèn)同，老百姓只能選擇務(wù)農(nóng)。
C.
歷朝歷代對游民的判斷標(biāo)準(zhǔn)都是完全不相同的，例如清代統(tǒng)治者所理解的
“
游民
”
涵蓋的范圍就比前代要狹窄一些。
D.
清代統(tǒng)治者眼中的
“
游民
”
實際上是游民中的腐敗分子，他們危害一方，為官方所不容，更遭到普通平民百姓的厭惡。
10.
下列說法，符合原文意思的一項是（

）（
3
分）
A.
中國封建社會中的
“
游民
”
應(yīng)該指那些脫離了當(dāng)時社會秩序（主要是宗法秩序）的人們，
“
游
”
是他們最重要的特點。
B.
游民的最大特點是反社會，缺少執(zhí)著的理想，沒有固定的價值觀，他們中的大多數(shù)人在城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間游動。
C.
盡管具體原因不同，但宋元兩代都有一些有文化有知識的人加入到游民的隊伍中，并從事起了通俗文學(xué)的創(chuàng)作。
D.
天地會和義和團的例子證明，通俗文學(xué)作品可以成為指導(dǎo)人們戰(zhàn)斗生涯的百科全書，并且可以指導(dǎo)得非常出色。
11.
以下對文章內(nèi)容的推斷，不正確的一項是（

）（
3
分）
A.
流民與游民不是同一概念，共同特點是他們都離開了原先的定居點，但流民在流動過程中未脫離整個家庭或宗族。
B.
許許多多的文人從事過去為他們所不齒的通俗文學(xué)的創(chuàng)作，這是到了宋代才有的一種文化現(xiàn)象。
C.
因為江湖藝人創(chuàng)作出了最早的通俗文藝作品，所以要了解游民對生活和歷史的理解，就一定要閱讀早期通俗小說和戲曲。
D.
宋代和宋代以后崇文抑武的社會風(fēng)氣對通俗文藝作品的發(fā)展與繁榮起到了十分重要的作用。
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9. D A
項，原文是
“
農(nóng)民、手工業(yè)者或商賈脫離了原來的定居點與相應(yīng)的職業(yè)或勞動對象
——
土地，這些人便成了游民
”
，不是指所有人；
B
項，強加因果，太過絕對；
C
項，從文中看自武帝而起直到明太祖朱元璋對游民的判斷標(biāo)準(zhǔn)是基本相同的。
10. C A
項，原文是
“
從這些人在其所處的社會結(jié)構(gòu)中的地位出發(fā)
”
，另外，
“
游
”
只是重要特點，不是最重要的特點；
B
項，原文是
“
游民意識的最大特點
”
；
D
項，
“
指導(dǎo)得非常出色
”
無中生有。
11. C “
一定要閱讀
”
太過絕對。

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