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談時(shí)間 梁實(shí)秋 希臘哲學(xué)家第歐根尼經(jīng)常睡在一只瓦缸里，有一天亞力山大皇帝走去看他，以皇帝的慣用的口吻問(wèn)他， 你對(duì)我有什么請(qǐng)求嗎？ 這位玩世不恭的哲人翻了翻白眼，答道： 談時(shí)間
梁實(shí)秋

希臘哲學(xué)家第歐根尼經(jīng)常睡在一只瓦缸里，有一天亞力山大皇帝走去看他，以皇帝的慣用的口吻問(wèn)他，
“
你對(duì)我有什么請(qǐng)求嗎？
”
這位玩世不恭的哲人翻了翻白眼，答道：
“
我請(qǐng)求你走開(kāi)一點(diǎn)，不要遮住我的陽(yáng)光。
”

這個(gè)家喻戶曉的小故事，究竟涵義何在，恐怕見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有不同的看法。我們通�？偸怯X(jué)得那位哲人視尊榮猶敝屣，富貴如浮云，雖然皇帝駕到，殊無(wú)異于等閑之輩，不但對(duì)他無(wú)所希冀，而且亦不必特別的假以顏色。可是約翰遜博士另有一種看法，他認(rèn)為應(yīng)該注意的是那陽(yáng)光，陽(yáng)光不是皇帝所能賜予的，所以請(qǐng)求他不要把他所不能賜予的奪了去。這個(gè)請(qǐng)求不能算奢，卻是用意深刻。因此約翰遜博士由
“
光陰
”
悟到
“
時(shí)間
”
，時(shí)間也者雖然也是極為寶貴，而也是常常被人劫奪的。
“
人生不滿百
”
，大致是不錯(cuò)的。當(dāng)然，老而不死的人，不是沒(méi)有，不過(guò)期頤以上不是一般人所敢想望的，數(shù)十寒暑當(dāng)中，睡眠去了很大一部分。蘇東坡所謂
“
睡眠去其半
”
，稍嫌有一點(diǎn)夸張，大約三分之一左右總是有的。童蒙一段時(shí)期，說(shuō)它是天真未鑿也好，說(shuō)它是昏昧無(wú)知也好，反正是渾渾噩噩，不知不覺(jué)；及至壽登髦耋，老悖聾瞑，比死人多一口氣，也沒(méi)有多少生趣可言。掐頭去尾，人生所余無(wú)幾。就是這短暫的一生，時(shí)間亦不見(jiàn)得能由我們自己支配。約翰遜博士所抱怨的那些不速之客，動(dòng)輒登門拜訪，不管你正在怎樣忙碌，他覺(jué)得賓至如歸，這種情形固然令人啼笑皆非，我覺(jué)得究竟不能算是怎樣嚴(yán)重的
“
時(shí)間之賊
”
。他只是在我們的有限的資本上抽取一點(diǎn)捐稅而已。我們的時(shí)間之大宗的消耗，怕還是要由我們自己負(fù)責(zé)。

有人說(shuō)：
“
時(shí)間即生命。
”
也有人說(shuō)：
“
時(shí)間即金錢。
”
二說(shuō)均是，因?yàn)橛腥烁�本認(rèn)為金銀即生命。不過(guò)細(xì)想一下，有命斯有財(cái)，命之不存，財(cái)于何有？有錢不要命者，固然實(shí)繁有徒，但是舍財(cái)不舍命，仍然是較聰明的辦法。所以淮南子說(shuō)：
“
圣人不貴尺之璧而重寸之陰，時(shí)難得而易失也。
”
我們幼時(shí)，誰(shuí)沒(méi)有作過(guò)
“
惜陰說(shuō)
”
之類的課藝？可是誰(shuí)又能趁早體會(huì)到時(shí)間之
“
難得而易失
”
？我小的時(shí)候，家里請(qǐng)了一位教師，書(shū)房桌上有一座鐘，我和我的姊姊常乘教師不注意的時(shí)候把時(shí)鐘往前撥快半個(gè)鐘頭，以便提早放學(xué)，后來(lái)被老師覺(jué)察了，他用朱筆在窗戶紙上的太陽(yáng)陰影劃一痕記，作為放學(xué)的時(shí)刻，這才息了逃學(xué)的念頭。

時(shí)光不斷在流轉(zhuǎn)，任誰(shuí)也不能攀住它停留片刻。
“
逝者如斯夫，不舍晝夜！
”
我們每天撕一張日歷，日歷越來(lái)越薄，快要撕完的時(shí)候便不免矍然以驚，驚的是又臨歲晚，假使我們把幾十冊(cè)日歷裝為合訂本，那便象征我們的全部的生命，
我們一頁(yè)一頁(yè)地往下扯，該是什么樣的滋味呢！“冬天一到，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”可是你一共能看見(jiàn)幾次冬盡春來(lái)呢？

不可挽住的就讓它去罷！問(wèn)題在，我們所能掌握的尚未逝去的時(shí)間，如何去打發(fā)它，梁?jiǎn)⒊�先生最惡�?br />“
消遣
”
二字，只有活得不耐煩的人才忍心的去
“
殺時(shí)間
”
。他認(rèn)為一個(gè)人要作的事太多，時(shí)間根本不夠用，哪里還有時(shí)間可供消遣？不過(guò)打發(fā)時(shí)間的方法，亦人各不同，士各有志。乾隆皇帝下江南，看見(jiàn)運(yùn)河上舟揮往來(lái)，熙熙攘攘，顧問(wèn)左右：
“
他們都在忙些什么？
”
和?侍衛(wèi)在側(cè)，脫口而出：
“
無(wú)非名利二字。
”
這答案相當(dāng)正確，我們不可以人廢言。不過(guò)三代以下唯恐其不好名，大概名利二字當(dāng)中還是利的成分大些。
“
人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡。
”
時(shí)間即金錢之說(shuō)仍屬不誣。詩(shī)人華茲華斯有句：
塵世耗用我們的時(shí)間太多了，夙興夜寐，
賺錢揮霍，把我們的精力都浪費(fèi)掉了。
所以有人寧可循這山林，享受那清風(fēng)明月，“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”，過(guò)那高蹈隱逸的生活。詩(shī)人濟(jì)慈寧愿長(zhǎng)時(shí)間地守著一株花，看那花苞徐徐展瓣，以為那是人間至樂(lè)。嵇康在大樹(shù)底下?lián)P槌打鐵，“濁酒一杯，彈琴一曲”；劉伶“止則操卮執(zhí)觚，動(dòng)則挈?提壺”，一生中無(wú)思無(wú)慮其樂(lè)陶陶。這又是一種頗不尋常的方式。最徹底的超然的例子是《傳燈錄》所記載的“南泉和尚問(wèn)陸亙?cè)唬?lsquo;大夫十二時(shí)中作么生？’陸云：‘寸絲不掛！’”寸絲不掛即是了無(wú)掛礙之謂，“原來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃？”這境界高超極了，可以說(shuō)是“以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾”

根本不發(fā)生什么時(shí)間問(wèn)題。
人，誠(chéng)如波斯詩(shī)人莪漠伽耶瑪所說(shuō)，來(lái)不知從何處來(lái)，去不知向何處去，來(lái)時(shí)并非本愿，去時(shí)亦未征得同意，胡里胡涂地在世間逗留一段時(shí)間。在此期間內(nèi)，我們是以心為形役呢，還是立德立功立言以求不朽呢，還是參究生死直超三界呢？這大主意需要自己拿。
（節(jié)選自梁實(shí)秋《生活的藝術(shù)》）
13
．下列說(shuō)法符合文章（一）文意的一項(xiàng)是

（
3
分）
A
．牛頓的
“
絕對(duì)永恒說(shuō)
”
、愛(ài)因斯坦的
“
相對(duì)論
”
和伏爾泰所認(rèn)為的
“
時(shí)間是個(gè)謎
”
，都是從科學(xué)的角度來(lái)解釋時(shí)間的。
B.“
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜
!”
是古人慨嘆時(shí)間的既快又慢，既長(zhǎng)又短，既能分割又最寬廣，既渺小又偉大。
C.
撕去的日歷，飄落的秋葉，老人的白發(fā)，美女眼角的魚(yú)尾紋，諸如此類的印痕都能表明時(shí)間是無(wú)處不在、無(wú)往不在的。
D
．時(shí)間對(duì)老人而言，去日苦長(zhǎng)，來(lái)日苦短；對(duì)輕人而言，則富有得多，經(jīng)得起透支和揮霍，可謂去日苦短，來(lái)日苦長(zhǎng)。
13
．【信息篩選】
(3
分
)
C
（
A
．伏爾泰認(rèn)為“時(shí)間是個(gè)謎”并不是從科學(xué)的角度來(lái)解釋時(shí)間的。
B.
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜
!
”

是古人慨嘆時(shí)間流失的惆悵和無(wú)奈。
D
．對(duì)輕人而言，時(shí)間并不一定意味著“去日苦短，來(lái)日苦長(zhǎng)”。）
14
．文章（一）作者圍繞時(shí)間提出了哪些觀點(diǎn)？（
4
分）
14
．【內(nèi)容歸納】
（
1
）時(shí)間很玄妙（神秘莫測(cè)、不可捉摸）。（
2
）時(shí)間易逝。（
3
）時(shí)間無(wú)處不在，無(wú)往不在。
（
4
）時(shí)間對(duì)每個(gè)人都是公正的。（
5
）時(shí)間的浪費(fèi)是最大的浪費(fèi)。（
6
）時(shí)間孕育了人類發(fā)展的機(jī)遇（為人類發(fā)展提供想象力和創(chuàng)造力）。
［
4
分。每點(diǎn)
1
分，滿
4
分為止。意思對(duì)即可。］
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaozhong/407050.html

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